世事如棋 “圍棋十訣”中的智慧人生 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

本書為文史隨筆集，書名源於俗語“世事如棋日日新”。以圍棋棋理、圍棋戰術、圍棋人物、圍棋故事等為引子，結閤曆史故事和曆史人物進行書寫，分十訣，行文輕鬆流暢，可讀性強，對廣大學生、圍棋愛好者、文史愛好者進一步學習傳統文化知識和傳統智慧，具有積極意義和勵誌作用。文圖並茂。

作者簡介

楊自強，報人、文化學者，1964年生於浙江海寜，20世紀80年代師從國學大師薑亮夫先生研習古典文獻學。現為嘉興日報報業傳媒集團副總編輯、嘉興市作傢協會主席。著有《學貫中西——李善蘭傳》《人生三十六計》《李日華》《無規則遊戲》《冷眼熱腸》《將相本無種：曆史的閑言碎語》《一生一個字：曆史的閑言碎語》等十餘部學術專著、學術隨筆和新聞評論集，並在各地報刊發錶作品一百餘萬字。

目錄

第一訣 不得貪勝
“無目”之妙手

第二訣 入界宜緩
叩橋而不渡

第三訣 攻彼顧我
百目大殺局

第四訣：棄子爭先
死棋活用

第五訣：捨小就大
耳赤之妙手

第六訣：逢危須棄
一棄再棄的名局

第七訣：慎勿輕速
“準名人”的誤算

第八訣：動須相應
古今無類之妙手

第九訣 彼強自保
形勢判斷之名局

第十訣：勢孤取和
“枯木逢春”的擂爭

精彩書摘

　　本手：聰明最是老實人
　　圍棋上的本手，指的是那些閤乎棋理、閤乎本分之著手，既不過分也不遲緩。通俗一點說，就是那些本分老實的棋。圍棋是一人一手輪流下，雙方擁有的“資源”是一樣的，“資源”的使用效率能達到十分，那當然很好，能達到八九分，也可以滿意瞭，這就是“本手”。如果硬要一分錢當一塊錢來花，等於在棋盤上一個子要對付人傢幾個子，以寡敵眾，以弱擊強，如果雙方棋力相當，這隻能是自取其辱。因此，不貪婪，老老實實地一步一個腳印，纔是取勝之道。“揠苗助長”故事裏的那個宋人之所以可笑，就在於他沒有下齣“本手”，最後必然是事與願違。
　　實話實說，晏同叔官運亨通
　　李濟是著名的人類學傢、考古學傢，有“中國考古學之父”之稱。一個學生在臨畢業時嚮他請教做學問的方法。李濟問他：“假如一個網球掉在一大片草地裏，而你又不知球從什麼方嚮掉進去的，怎樣纔能這個網球？”對這貌似“無厘頭”的問題，學生一下不知所措。李濟說：“隻有從草地的一邊開始，按部就班地來往搜索，絕不跳躍，也不取巧地找到草地的另一邊，這纔是最有把握而不走冤枉路的辦法。做學問也如找網球一樣，隻有這樣不取巧，不信運氣地去做一些也許被認為是笨功夫的工作，纔會有真正成功的時候。”
　　李濟說的是做學問，其實圍棋也是如此，這個找網球的方法，用圍棋的術語來說，就是“本手”。
　　春鞦時魯國有個相國叫公儀休，此人很喜歡吃魚，於是國人紛紛買瞭魚來送給他，但公儀休一律不收。有個門客很不理解，問他，你不喜歡吃魚麼，怎麼一條魚也不要？公儀休說：“隻因為我喜歡吃魚，所以不能受魚。拿瞭人傢的魚，就得為人傢辦事，為人辦事，免不瞭要枉法，一枉法，說不定這相國就沒得做瞭。不做相國，就沒人送我魚瞭，而我自己又不會捕魚，從此就沒魚吃瞭。而我不受魚，憑相國的俸祿，買幾條魚吃吃還是綽綽有餘。隻要我這相國做得下去，魚自然吃得下去。”公儀休的“卻魚”，就是一著“本手”。有瞭這著本手，他就沒瞭後患，也用不著“補棋”（比如退贓，比如掩蓋貪贓行為），而結果也不壞（照樣有魚吃），假如他受瞭魚，就可能從此不得安生，這就是犯瞭“貪勝”的毛病。
　　本手，可以理解為“本分的著手”，就是老實、誠懇，這肯定不能一下子撿個大皮夾-----如某些投機取巧者一樣，但最終還是會有迴報，所謂“做人老實最聰明”就是這個意思。
　　北宋時有個著名詞人叫晏殊，字同叔，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”就是他的名句。晏殊還是一個很有成就的政治傢，官拜宰相。瀋括的《夢溪筆談》裏記載瞭他早年的兩則故事。
　　宋景德二年（1005年），有“神童”之稱、年僅十四歲的晏殊來到京城應試，成績齣色，考中進士。幾天後，宋真宗親自主持進士的詩、賦、論的考試。晏殊拿到考題一看，心頭一喜，這作賦的考題正是自己剛做過的。這真是天下掉下瞭餡餅，笑納便是，反正除瞭天知地知，隻有自己知道。晏殊卻當場提齣“抗議”：“臣十日前已作此賦，有賦草尚在，乞彆命題”，要求另齣一個題目。宋真宗見晏殊年紀輕輕，纔華橫溢，又是如此的實誠，“極愛其不隱”，大為欣賞，授其秘書省正事，留秘閣讀書深造。
　　當時天下太平，國傢富庶，京城的官員們往往在公務之餘，流連於市樓酒肆，休閑娛樂。隻有晏殊不隨波逐流，每天在他堂弟在傢埋頭讀書，互相探討研究。一次，要在群臣中挑選一名東宮官。宋真宗說，也彆再找瞭，就晏殊吧。東宮官負責對太子的教育，責任重大，一般都是德高望重、學問淵博的大臣擔任。有關官員對這一任命實在有點不大理解，嚮真宗詢問。真宗說，近來聽說館閣臣僚無不嬉遊宴賞，有的甚至通宵達旦，隻有晏殊杜門不齣，一心讀書，這樣的人正是太子的好老師。到瞭授官之日，真宗當麵說起任命晏殊的道理，也是個勉勵的意思。不料晏殊說，其實我也不是不喜歡宴遊，但傢境清寒，沒錢去花天酒地。我如果有瞭錢，或許也會到酒肆玩樂的。皇帝一聽，更加喜歡他的誠實，這東宮官一職更是非他莫屬瞭。晏殊後來仕途順利，“卒至大用”，跟他這誠實的秉性有著很大的關係的。
　　應該說，在考試和授官這兩個人生的關鍵時刻，麵對難得的“誤會”，晏殊就是來個順水推舟，也沒有什麼不可以。但他還是堅持下齣“本手”，就是做老實人說老實話，而這反而給他帶來瞭更多的機遇。細究起來，晏殊的這一“本手”也是最閤適的應手，假如他順著皇帝的話，說自己不喜宴遊隻愛讀書，那麼，當他發達後，要麼露齣本性而有“欺君”之罪，要麼一直僞裝下去自己痛苦，這都給以後的人生帶來隱患。而實話實說，眼前可能會失去一些利益，但此後再也不用“補棋”，一生舒坦。當然，晏殊當時可能沒有考慮那麼多，他隻是按棋理下齣瞭一著“本手”，硃熹在《硃子語類》中說：“凡名利之地退一步便安穩，隻管嚮前便危險”，說的也就是這個“不得貪勝”的道理。而“隻管嚮前”的貪勝者，最後的結果往往並不太好。
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前言/序言

　　序
　　孫光明
　　漢代班固的《弈旨》，是我國最早的關於圍棋的理論文章，大史學傢班固認為圍棋“局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也”。圍棋象徵著天地、陰陽、神明，天地萬物、上下古今無不可以通過圍棋來呈現，所謂“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備”。圍棋是否真如班固所說的融閤於天地造化，恐怕很難說得清楚，但圍棋之道與世間萬物之理相通，這應該是沒有異議的。清代陶式玉在《官子譜》序中說，下棋時強弱優劣的不斷轉化，可以體會春夏鞦鼕的更替；下棋時的計算和變化，可以理解“孫子兵法”的神妙，下棋時的深謀遠慮，猶如治理國傢的審慎與周全，下棋時控製情緒、抑止貪欲，就像賢明之人的自律自察。甚至“宦海風波，世途荊棘，升沉倏易，情態頓殊”，都可以在圍棋中得到領悟，“天下事何者非弈也”，人生世事，也就是一盤棋而已，“法在譜中，理在弈外”通曉瞭棋理，也就領悟瞭人生。
　　當然，古人的這些話，是就圍棋的本質而言，是從大處著眼，並不可簡單地理解為圍棋就是世界，棋理就是真理。否則，圍棋高手就是所有領域的高手瞭。這顯然是不可能的。但圍棋作為中國傳統文化的一種，它本身有著技、藝、道三個層麵。技，是技術，圍棋最基本的要素。藝，乃藝術，技術成熟到一定的階段就進入瞭藝術的境界。道，則是棋道，是圍棋中蘊涵的人生觀和世界觀。通過圍棋，可以加深對自然、對社會的理解和認識，可以提升自己的人生境界，這是為曆史和圍棋本身所不斷證明瞭的。古人一方麵不斷強調，圍棋無非是“小道”“小數”，另一方麵，又說它通於“大道”。初看似乎十分矛盾，但古人要告訴我們的，是要學會從“小道”得悟“大道”，從方寸棋枰，看到天地方圓之象、陰陽動靜之理。其實，幾乎人類的所有活動，都具有術、藝、道三個層麵，浸淫日久，所知漸深，都是可以從小見大，慢慢地領悟到一些形而上的東西的。畢竟，世間的道理是相通的，下棋的道理、打球的道理、寫字畫畫的道理、做人做事的道理，說到底，萬物一理。

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