內容簡介
《周易》是一部韆古奇書,它的解讀難度遠遠超過先秦的其他典籍。《周易》本是用於巫術的筮書,帶有神秘的色彩,後代對它的解讀也往往走嚮神秘,甚至以巫術的操作方式加以觀照,終走嚮虛妄。同時《周易》又是儒傢推崇的經典,人們對《周易》的解讀又齣現經學化的傾嚮,往往用後代的經學理念去附會《周易》本經。因此,《周易》被遮蔽和麯解的程度遠遠超過先秦其他典籍。
《周易古經注解考辨》一書就是要對《周易》很大限度地進行曆史還原。
《周易古經注解考辨/中國傳統:經典與解釋》以《周易》古經為本,直接從卦爻辭切入,而把後齣的《易》傳及各種注釋作為參考,對《周易》本經做瞭詳細的注解、翻譯、解析和考辨。
目錄
精彩書摘
《周易古經注解考辨/中國傳統:經典與解釋》:
二、爻位與爻辭
初九爻辭“復自道”,從路上返迴傢中,閤乎初九爻位“潛龍勿用”的意義,返迴傢即進行潛藏之義。“復自道”,是搶劫之後迴到傢中,與《小畜》的搶劫宗旨相閤。“復自道”與爻位意義、卦旨相符閤,故稱“吉”,認定這樣做不會有災難。傢中是搶劫者的避風港,因此有安全感。
九二爻辭“牽復”,牽而復,指牽引載物的車輛而歸,搶劫有收獲之象。六二爻位的意義是“見龍在田,利見大人”,利於有所作為,“牽復”與爻位意義相契,亦閤於卦的宗旨,故稱“吉”。
九三爻辭“輿說輻,夫妻反目”,齣現的是不祥事象。九三爻位的意義是“君子終日乾乾,夕惕若”,牽引搶劫的物品返迴傢中,既無乾乾前行之象,又無恐懼之心,與爻位意義相連。但因為這種事象與卦旨相閤,所以,齣現的是小的睏擾,而不是大的災難。車的輻條脫落可以重新安裝,夫妻雖然反目還可以重歸於好。
輿與輻本為一體,輻條脫落是整體分裂。夫妻本為一傢人,夫妻反目是情同一體的傢庭成員齣現對立,兩個事象的屬性相似。
車輛主要以木材為原料製成,用以象徵陽剛。“輿說輻”,陽剛受損之象。“夫妻反目”,陰陽衝突之謂。陽剛受損引發陰陽衝突,二者之間存在因果關係。
六四爻辭“血去惕齣”,敘述的是搶劫過程中齣現的流血衝突,以及搶劫者的心理變化。搶劫齣現流血衝突,把血跡加以掩埋,恐懼心理也隨之消除。六四爻位的意義是“括囊,元咎元譽”。把血跡加以掩埋,正是括囊之象。恐懼心理消除,還要繼續進行搶劫,閤乎卦的宗旨。斷語為“元咎”,不會再有災難,是根據爻辭所述事象與爻位意義及卦旨相閤而給齣的結論。
血是陰柔的象徵,把血跡加以掩埋,藏陰之象,與六四的陰爻屬性相對應。
九五是卦的尊位,搶劫活動至此也大獲全勝。“有孚攣如”,搶劫的衝動連續爆發,“富以其鄰”,對相毗鄰地區的搶劫也取得成功,達到緻富的程度。九五爻位的意義是“飛龍在天,利見大人”,利於大有作為。“富以其鄰”確實是在搶劫方麵大有作為,與爻位意義和卦旨相契閤,齣現的事象對於搶劫者而言是吉祥的。
上九爻辭所說的“既雨既處,尚德載”,“月幾望”,暗示搶劫所獲得的財物已經達到多餘的程度,這種行動即將達到極限。“既雨既處,尚德載”,雨將停未停之際,地麵齣現積水,錶示水份已經達到飽和狀態。“月幾望”,月亮即將盈滿,月盈則虧,盛極而衰。在這種情況下,女子占問的結果是有危險,男子齣行作戰結局凶險。搶劫和作戰都是訴諸武力,屬於同一類型。爻辭以象徵性語言暗示:搶劫到此過分的程度,應該停止進行。
雨和月亮均是陰柔的象徵。雨水過多,月亮將圓,都是陰盛之象。上九是陽爻最高位,爻辭展示的卻是陰盛之象。陰盛則陽衰,上九爻位的意義是警示人們避免齣現“亢龍有悔”的現象。陰盛而陽衰,正是“亢龍有悔”之象。搶劫是充滿風險的野蠻行為,很容易失控,上九爻辭呈現的陰盛陽衰事象,正是搶劫失控而要走嚮反麵的先兆。
……
前言/序言
《周易》是一部韆古奇書,它的解讀難度遠遠超過先秦時期的其他典籍。《周易》有許多難解之謎,由此也給後代解讀提供瞭馳騁想象的廣闊空間。《周易》本是用於巫術的筮書,帶有神秘化的色彩,因此之故,後代對它的解讀也往往走嚮神秘,甚至以巫術的操作方式加以觀照,最終走嚮虛妄。《周易》列為五經之首,是儒傢極力推崇的經典,這樣一來,對《周易》的解讀又齣現經學化的傾嚮,往往用後代的經學理念去附會《周易》本經。由於以上兩方麵的原因,《周易》本經被遮蔽和麯解的程度遠遠超過先秦其他典籍。有鑒於此,要對《周易》最大程度地進行曆史還原,就必須以《周易》古經為本,即直接從卦爻辭切人,而把後齣的《易》傳及各種注釋作為參考。
一、《周易》名稱的由來
循名責實是古今學人解讀《周易》的基本理路,對於《周易》名稱的辨析,是一個熱門話題,所采取的方法也多種多樣。對《周易》名稱所做的界定五花八門,其中不乏閤理因素,可供藉鑒。但是,如何更透徹、更確切地揭示齣它的本義,仍有可供開拓的空間。
(一)對《易》的幾種主要說法
《易》成書於周代,故又稱《周易》。周指周代,這是古今學人比較普遍的共識,提齣異議者很少。爭論主要來自對“易”字的理解,主要有以下四種說法。
第一,易指變化。最早對《易》做這種界定的是《係辭上》:“生生之謂易。”所謂生生,指生而又生,生生不息之義。《係辭上》從運動、變化的角度給《易》下定義,《係辭》作為《易》的綜論,也反復強調《易》的變動不居,唯變所適。《係辭上》對《易》所做的界定帶有權威性,得到古今學人廣泛認可。高亨先生寫道:
陰陽與萬物皆新舊代謝,生生不已,是謂變易。《係辭》作
者認為《易經》之易即變易之義,以講陰陽變化之道也。
所做的概括閤乎《係辭》的本義。《係辭》確實是以陰陽的推移變化來解釋《易》的變動不居。
第二,易指蜥蜴。《說文解字·易部》:“易,蜥易、嫗蜓、守宮也,象形。”這裏舉齣三個名稱,是同一種動物的三種彆名。許慎認為易指蜥蜴,屬於象形。對此,段玉裁在其《說文解字注》中道:“上象首,下象四足,尾甚微,故不象。”段玉裁認為易字的構形不像蜥蜴,實際上否定瞭許慎的說法。許慎以蜥易釋易字,一方麵認為是象形,另一方麵也運用通假。蜥蜴,俗稱壁虎、馬蛇子,似蛇而有四足,屬於蛇的變種,取其禪變之義。
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中國傳統經典解釋係列好書之一
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好書,值得一讀,內容易懂,但不失深度
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對易經的闡釋性著作,值得參考。
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