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孙通海译注 著

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101122930

商品编码：12150759091

出版时间：2017-01-01

作  者:孙通海 译注 定  价:16 出 版 社:中华书局 出版日期:2017年01月01日 页  数:240 装  帧:平装 ISBN:9787101122930 ●逍遥游
●齐物论
●养生主
●人间世
●德充符
●大宗师
●应帝王
●骈拇
●肤箧
●天地
●秋水
●山木

内容简介

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部洋溢着浪漫主义的散文集。本书节选《庄子》的精华部分，以版本核校，出注，翻译，读者品味它无穷的艺术魅力。

《逍遥游》 《逍遥游》是先秦时期思想家庄周所著的一篇散文，其核心思想在于追求精神上的绝对自由，摆脱世俗名利的束缚，达到一种超然物外的境界。文章以“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也”开篇，借用宏大奇特的想象，描绘了一个巨大无比的生物——鲲，它能够化身为鸟，名为鹏，展翅高飞，其翅膀如同天边的云彩，乘着风，穿越九万里高的天空。这种壮阔的景象，象征着一种超乎寻常的自由，一种不受任何限制的超越。 庄子通过一系列的寓言故事，阐述了“道”的虚无而又无所不在的特性。他认为，真正的自由并非在物质层面的占有或权力上的扩张，而是在于心智的解放。那些汲汲于功名利禄、斤斤计较于得失的人，就像蜩与鸴那样，只看到眼前的一棵树，却看不到广阔的天空，他们的视野局限于一隅，心灵也因此被禁锢。庄子批判了那些执着于世俗价值评判的人，认为他们被“物化”了，失去了真实的自我。 文章中，庄子还讨论了“物化”的现象，以及如何避免被物化。他举了许多生动的例子，比如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，这些生物生命短暂，无法理解更长的时间尺度；“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，井底之蛙因为视野狭窄，无法理解大海的广阔。这些都说明了由于认知和经验的局限，个体往往无法超越自身的局限，从而被局限所困。庄子提倡一种“不知”的状态，这里的“不知”并非无知，而是指不执着于已知的知识和经验，保持一种开放、虚怀若谷的心态，这样才能不断地超越自我，接近“道”。 “北郭子之叹”以及“宋人有闵其生者”等故事，都描绘了普通人对生命短暂、世事无常的无奈和叹息。庄子却认为，这种叹息是由于对生命本质的误解。他主张顺应自然，接受生命的循环往复，不为生而喜，不为死而悲。这种“知其不可而为之”的智慧，源于对“道”的深刻理解。 “大鹏之行”象征着一种精神上的飞跃。大鹏的飞翔需要“九万里”，这不仅仅是物理空间上的距离，更是精神超越的幅度。它需要“六月息”，在停歇中积蓄力量，才能再次腾飞。这暗示了精神的自由并非一蹴而就，需要长期的积淀和准备。庄子认为，真正的逍遥，是超越一切人为的界限和分别，达到一种“无己、无功、无名”的境地。 “齐物论”的思想在《逍遥游》中也有所体现。庄子认为，世间万物，在“道”的面前，并无高下之分，也无彼此之别。所有的分别心、好恶心，都是由人的主观认知产生的。当一个人能够达到“齐物”的境界，便能超越这些分别，看到事物的本质，从而获得真正的自由。 在文章的结尾，庄子描绘了“尧之与舜”的故事，以及“阳子之于管叔”的对比。尧和舜是古代的圣君，他们能够顺应天道，治理天下。而阳子则执着于自己的观点，无法听取他人的意见。庄子借此说明，真正的智慧在于能够理解和顺应“道”，而不是固守己见，与“道”背离。 《逍遥游》并非一套具体的行动指南，而是一种精神境界的启示。它鼓励人们摆脱物质的牵绊，超越世俗的价值，去追求内心深处的自由和宁静。这种自由，是一种对生命的深刻洞察，一种对宇宙万物的理解，一种对自我存在的超越。庄子用他那充满想象力、诗意盎然的语言，为读者打开了一扇通往精神自由的窗户。 《齐物论》 《齐物论》是《庄子》内篇中的一篇重要篇章，深刻地探讨了“齐物”这一核心哲学概念，揭示了世间万物表面上的差异背后所蕴含的统一性。庄子认为，我们之所以会产生烦恼和痛苦，很大程度上是因为我们执着于事物的表象，以及由此产生的各种分别心和价值判断。如果能够认识到“齐物”的真谛，便能超越这些局限，达到一种安宁、自由的精神状态。 文章的开篇，庄子便以“南郭子綦隐几而坐，仰天而视，ということです”的情景，引出了他对生命、对宇宙的思考。他认为，我们常常因为自己的主观认知而对事物产生偏见，将事物划分为“是”与“非”、“有”与“无”、“美”与“丑”等二元对立。然而，在“道”的面前，这一切的分别都是虚妄的。 庄子通过“鼓筌”、“凿井”、“渔父”等一系列寓言，生动地阐释了“齐物”的道理。他指出，所谓“是”和“非”，往往是相对的，取决于观察者的角度和立场。比如，一个人认为好的东西，在另一个人看来可能就不是好的。这种相对性，说明了绝对的“是”和“非”是不存在的。 “夫言非其根而 G”的说法，更是庄子“齐物”思想的集中体现。他认为，所有的语言和概念，都只是人类为了沟通和理解而创造的工具，它们并不能完全捕捉事物的本质。当我们过分依赖语言，试图用概念去定义和理解事物时，反而会陷入更深的迷茫。 庄子用“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自觉愉悦，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”这个著名的梦境，来阐释“物化”和“齐物”的深刻含义。在这个梦境中，庄子无法区分自己是梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了自己变成了庄子。这种模糊性，暗示了事物之间的界限并非坚不可摧，而是可以相互转化和融合的。 “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的比喻，则形象地说明了认知局限性。生命短暂的生物，无法理解更长的时间尺度，正如目光短浅的人，无法理解更广阔的世界。庄子认为，只有超越自身的局限，才能看到事物的全貌。 “物无非彼，物无非是”的观点，强调了事物的相互依存和转化。每一个事物，从某种意义上说，都可以是“彼”，也可以是“是”，关键在于我们如何去理解和定位它。这种相互转化的可能性，正是“齐物”思想的精髓。 庄子还批判了人们对于功名利禄、名誉地位的追逐，认为这些都是外在的、虚妄的，会阻碍人们获得真正的自由和快乐。他提倡一种“遗忘”的智慧，即遗忘那些不必要的执着和欲望，回归生命的本真。 “夫天地与我并生，而万物与我为一。”这是庄子“齐物”思想的最高境界。当一个人能够认识到自己与天地万物本为一体，便能消除一切隔阂和对立，与宇宙同生共长，获得真正的和谐与安宁。 《齐物论》并非鼓励人们放弃思考，而是要我们以一种更开放、更包容的心态去面对世界。它提醒我们，许多所谓的“问题”和“冲突”，都源于我们自身的认知偏差和分别心。通过认识到“齐物”的道理，我们可以学会放下执着，接纳差异，从而达到内心的平静与超脱。 《坐忘论》 《坐忘论》并非《庄子》内篇中的独立篇章，而是《庄子》思想体系中“坐忘”这一重要概念的集中体现。这个概念主要出现在《庄子》的《达生》、《山水》、《庚桑楚》等篇章中，是对庄子哲学思想中一种高超的精神修养境界的描述。 “坐忘”并非字面意义上的“坐着而遗忘”，而是一种通过极度专注和精神内省，达到“忘却”一切外在干扰，乃至“忘却”自我的精神状态。这种境界，意味着个体不再被物欲、名利、情感等外在因素所牵绊，也不再被自我意识所束缚，从而与宇宙万物达到一种高度的融合与和谐。 要达到“坐忘”的境界，需要经历一系列的精神修炼过程。首先，要从“见独”开始。这里的“见独”是指，通过对万物进行细致的观察和体悟，逐渐发现事物背后普遍存在的“道”的规律。这是一种发现事物本质、洞察宇宙运行的智慧。 接着，便是“因是”。“因是”意味着顺应事物的自然规律，不强求，不违背。“道”是自然而然的，所以我们应该以一种“无为”的态度去顺应它。这是一种接受和认同，而不是对抗和改变。 然后是“因物”。“因物”是指，在顺应“道”的基础上，根据事物的具体情况，采取相应的行动。但这并非主动的干预，而是“无为而无不为”，在顺应自然的同时，也能够有效地应对事物。 最核心的境界便是“坐忘”。进入“坐忘”状态，意味着个体已经超越了“见独”和“因是”、“因物”的阶段，进入了一种更加深入的、与宇宙本体合一的境界。在这个过程中，个体逐渐“忘却”了外在的感知，也“忘却”了自我意识。 庄子在《达生》篇中描绘了“尧之师”的“北宫期”的故事，他能够“坐忘”以至于“耳若充楹，目若不明，言若不畅，心若无所适”。这意味着，他的感官似乎已经失去了作用，但他的内心却更加清明，能够与宇宙的“道”相通。 “坐忘”是一种超越功利、超越情感、超越理智的境界。它并非消极避世，而是一种更深层次的生命体验。在这个状态下，个体不再为得失而忧虑，不再为爱恨而纠结，而是以一种平静、超然的心态去感受生命的存在。 “坐忘”也是一种精神上的自由。当一个人能够“忘却”自我，便不再受限于自我中心的局限，也就不再受到外界评判和压力的困扰。这种自由，是一种解脱，是一种升华。 庄子在《庚桑楚》篇中，通过描绘“颜渊”、“子贡”等人的对话，进一步阐述了“坐忘”的修养方法。他强调要“虚其心”，保持内心的空灵，才能容纳“道”。同时，也要“神静”，让心灵保持宁静，才能感应宇宙的律动。 “坐忘”的境界，是庄子追求的最高精神目标之一。它代表了一种对生命本体的深刻理解，一种对宇宙万物的彻底接纳，一种对自我存在的全然超越。通过“坐忘”，个体得以摆脱凡俗的羁绊，获得永恒的精神自由。 “坐忘”的修养，是一个漫长而艰辛的过程，需要持续的实践和体悟。它并非一蹴而就，而是需要日积月累的坚持。但一旦达到，便能获得一种前所未有的生命体验，一种与天地同寿、万物同生的广阔境界。

评分☆☆☆☆☆

我一直以为，哲学书应该都是枯燥乏味的，充满了抽象的概念和晦涩的术语，直到我遇到了《庄子》。这本书完全颠覆了我的认知。它没有说教，没有命令，只有一个个引人入胜的故事，一个个充满智慧的对话，以及一次次让我忍不住捧腹大笑的幽默。庄子就像一个游戏人间的智者，他用他对世界的观察和理解，描绘出了一幅幅瑰丽奇特的图景。我特别喜欢那些关于“道”的探讨，虽然“道”是什么，我至今没有一个清晰的定义，但庄子通过各种比喻，让我似乎触碰到了那个虚无缥缈却又无处不在的存在。他好像在说，真正的“道”，是无法用言语描述的，但你却可以通过顺应它，来实现生命的逍遥。我读到那些关于“巧匠”的故事，他们虽然技艺精湛，但在庄子眼中，却不如那些“无用”的人来得“有道”。这种反差，让我开始审视自己所追求的“价值”，是否真的符合生命的本真。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《庄子》，脑海中涌现的不是什么晦涩难懂的哲学概念，反倒是一幅幅生动鲜活的画面。仿佛眼前不再是纸张，而是广袤无垠的云海，一只巨大的鲲鱼在其中遨游，化而为鸟，展翅高飞，扶摇直上九万里。这种超乎寻常的想象力，瞬间就将我带入了一个与现实截然不同的精神空间。我看到那些被世俗视为“狂人”的逍遥游者，他们藐视权贵，不拘礼法，以一种近乎荒诞的方式生存着，却又仿佛掌握着宇宙最深刻的奥秘。他们的语言，时而像天马行空般的比喻，时而又如醍醐灌顶般的箴言，让我这个凡俗之人，在这片看似“无用”的文字里，窥见了“大用”的可能。我开始思考，我们所追求的成功、名利，是否真的如书中那被砍去双脚的刖者一样，只是被工具化的残缺？那些嘲笑他的人，又何尝不是被功名利禄所束缚的“残缺”之人？这种对比，让我对“有用”与“无用”产生了前所未有的颠覆性认知。

评分☆☆☆☆☆

《庄子》这本书，带给我一种难以言喻的震撼，仿佛一位博学而又玩世不恭的长者，坐在我对面，用一种最平淡却又最深刻的语气，和我聊着天地、人生，还有那些我们习以为常却又无比荒谬的事情。我特别喜欢那些关于“德”的讨论，庄子笔下的“德”，不是我们通常理解的那种道德规范，而是一种与自然相契合的生命状态。他好像在说，真正的“德”，不在于你做了多少“好事”，而在于你是否顺应了天性，是否与万物和谐共处。我印象最深的是“庖丁解牛”的故事，那个解牛的厨子，他的技艺已经达到了出神入化的地步，他解牛时，不仅仅是机械地切割，而是“依乎天理，批大郤，导大窾”，仿佛在与牛的骨骼、筋络进行一场无声的对话。这不仅仅是技艺，更是一种与事物内在规律的深度连接。我从中看到了，真正的智慧，不是外在的技巧，而是内在的体悟，是对事物本质的把握。

评分☆☆☆☆☆

读《庄子》，就像走进了一个奇幻的梦境，但这个梦境却比任何清醒的时刻都来得真实。里面的故事，不像我们平时读的那些教人道理的寓言，它们更像是一些精心编织的谜语，每一个字都饱含深意，每一个情节都引人遐想。我喜欢那些奇奇怪怪的生物，比如能够吞吐日月、化而为鸟的鲲，比如那些能与神明对话、在山林间纵情歌唱的隐士。他们不被世俗的规矩所束缚，活得那么自由，那么洒脱。我反复咀嚼那些关于“齐物论”的段落，试图理解“天地与我并生，万物与我为一”的境界。我知道这很难，因为我们已经被“我”的概念牢牢地固定住了，但庄子却告诉我，这种“我”是可以超越的，是可以消融的。读着读着，我仿佛看到自己内心的那个小小囚笼，一点点地被打开，一丝丝自由的空气开始渗透进来。这种感觉，不是说我真的达到了什么境界，而是我的思维方式，我的看待世界的方式，开始有了微妙的松动。

评分☆☆☆☆☆

从《庄子》中，我感受到了一种前所未有的轻松和豁达。那些关于“无为”的论述，不是让人变得懒散，而是让我明白，很多时候，我们之所以痛苦，是因为我们过于执着于“有所为”，过于追求那些难以实现的目标，反而失去了眼前的风景。庄子好像在轻轻地拍着我的肩膀说：“别那么累，顺其自然就好。”他用生动的故事，比如那个“坐忘”的士成臯，以及那个“心斋”的颜回，让我看到了超越感官、超越思虑的可能性。我试着去想象，当一个人真正达到“坐忘”的境界，他就不再被外在的得失所困扰，内心如同明镜一般，映照万物却不留痕迹。这种境界，对于我这样常常被各种琐事缠身的普通人来说，显得遥不可及，但庄子并没有强迫我必须达到，他只是在那里，展示了一种可能性，一种让我们在纷扰的世界里，找到内心平静的另一种方式。