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孫通海譯注 著

圖書標籤:

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101122930

商品編碼：12150759091

齣版時間：2017-01-01

作  者:孫通海 譯注 定  價:16 齣 版 社:中華書局 齣版日期:2017年01月01日 頁  數:240 裝  幀:平裝 ISBN:9787101122930 ●逍遙遊
●齊物論
●養生主
●人間世
●德充符
●大宗師
●應帝王
●駢拇
●膚篋
●天地
●鞦水
●山木

內容簡介

《莊子》是繼《老子》之後體現道傢學說的一部極其重要的作品。現今通行的《莊子》一書，分為“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集。本書節選《莊子》的精華部分，以版本核校，齣注，翻譯，讀者品味它無窮的藝術魅力。

《逍遙遊》 《逍遙遊》是先秦時期思想傢莊周所著的一篇散文，其核心思想在於追求精神上的絕對自由，擺脫世俗名利的束縛，達到一種超然物外的境界。文章以“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也”開篇，藉用宏大奇特的想象，描繪瞭一個巨大無比的生物——鯤，它能夠化身為鳥，名為鵬，展翅高飛，其翅膀如同天邊的雲彩，乘著風，穿越九萬裏高的天空。這種壯闊的景象，象徵著一種超乎尋常的自由，一種不受任何限製的超越。 莊子通過一係列的寓言故事，闡述瞭“道”的虛無而又無所不在的特性。他認為，真正的自由並非在物質層麵的占有或權力上的擴張，而是在於心智的解放。那些汲汲於功名利祿、斤斤計較於得失的人，就像蜩與鴬那樣，隻看到眼前的一棵樹，卻看不到廣闊的天空，他們的視野局限於一隅，心靈也因此被禁錮。莊子批判瞭那些執著於世俗價值評判的人，認為他們被“物化”瞭，失去瞭真實的自我。 文章中，莊子還討論瞭“物化”的現象，以及如何避免被物化。他舉瞭許多生動的例子，比如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦”，這些生物生命短暫，無法理解更長的時間尺度；“井蛙不可以語於海者，拘於虛也”，井底之蛙因為視野狹窄，無法理解大海的廣闊。這些都說明瞭由於認知和經驗的局限，個體往往無法超越自身的局限，從而被局限所睏。莊子提倡一種“不知”的狀態，這裏的“不知”並非無知，而是指不執著於已知的知識和經驗，保持一種開放、虛懷若榖的心態，這樣纔能不斷地超越自我，接近“道”。 “北郭子之嘆”以及“宋人有閔其生者”等故事，都描繪瞭普通人對生命短暫、世事無常的無奈和嘆息。莊子卻認為，這種嘆息是由於對生命本質的誤解。他主張順應自然，接受生命的循環往復，不為生而喜，不為死而悲。這種“知其不可而為之”的智慧，源於對“道”的深刻理解。 “大鵬之行”象徵著一種精神上的飛躍。大鵬的飛翔需要“九萬裏”，這不僅僅是物理空間上的距離，更是精神超越的幅度。它需要“六月息”，在停歇中積蓄力量，纔能再次騰飛。這暗示瞭精神的自由並非一蹴而就，需要長期的積澱和準備。莊子認為，真正的逍遙，是超越一切人為的界限和分彆，達到一種“無己、無功、無名”的境地。 “齊物論”的思想在《逍遙遊》中也有所體現。莊子認為，世間萬物，在“道”的麵前，並無高下之分，也無彼此之彆。所有的分彆心、好惡心，都是由人的主觀認知産生的。當一個人能夠達到“齊物”的境界，便能超越這些分彆，看到事物的本質，從而獲得真正的自由。 在文章的結尾，莊子描繪瞭“堯之與舜”的故事，以及“陽子之於管叔”的對比。堯和舜是古代的聖君，他們能夠順應天道，治理天下。而陽子則執著於自己的觀點，無法聽取他人的意見。莊子藉此說明，真正的智慧在於能夠理解和順應“道”，而不是固守己見，與“道”背離。 《逍遙遊》並非一套具體的行動指南，而是一種精神境界的啓示。它鼓勵人們擺脫物質的牽絆，超越世俗的價值，去追求內心深處的自由和寜靜。這種自由，是一種對生命的深刻洞察，一種對宇宙萬物的理解，一種對自我存在的超越。莊子用他那充滿想象力、詩意盎然的語言，為讀者打開瞭一扇通往精神自由的窗戶。 《齊物論》 《齊物論》是《莊子》內篇中的一篇重要篇章，深刻地探討瞭“齊物”這一核心哲學概念，揭示瞭世間萬物錶麵上的差異背後所蘊含的統一性。莊子認為，我們之所以會産生煩惱和痛苦，很大程度上是因為我們執著於事物的錶象，以及由此産生的各種分彆心和價值判斷。如果能夠認識到“齊物”的真諦，便能超越這些局限，達到一種安寜、自由的精神狀態。 文章的開篇，莊子便以“南郭子綦隱幾而坐，仰天而視，ということです”的情景，引齣瞭他對生命、對宇宙的思考。他認為，我們常常因為自己的主觀認知而對事物産生偏見，將事物劃分為“是”與“非”、“有”與“無”、“美”與“醜”等二元對立。然而，在“道”的麵前，這一切的分彆都是虛妄的。 莊子通過“鼓筌”、“鑿井”、“漁父”等一係列寓言，生動地闡釋瞭“齊物”的道理。他指齣，所謂“是”和“非”，往往是相對的，取決於觀察者的角度和立場。比如，一個人認為好的東西，在另一個人看來可能就不是好的。這種相對性，說明瞭絕對的“是”和“非”是不存在的。 “夫言非其根而 G”的說法，更是莊子“齊物”思想的集中體現。他認為，所有的語言和概念，都隻是人類為瞭溝通和理解而創造的工具，它們並不能完全捕捉事物的本質。當我們過分依賴語言，試圖用概念去定義和理解事物時，反而會陷入更深的迷茫。 莊子用“昔者莊周夢為鬍蝶，栩栩然鬍蝶也，自覺愉悅，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為鬍蝶與，鬍蝶之夢為周與？”這個著名的夢境，來闡釋“物化”和“齊物”的深刻含義。在這個夢境中，莊子無法區分自己是夢見自己變成瞭蝴蝶，還是蝴蝶夢見瞭自己變成瞭莊子。這種模糊性，暗示瞭事物之間的界限並非堅不可摧，而是可以相互轉化和融閤的。 “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦”的比喻，則形象地說明瞭認知局限性。生命短暫的生物，無法理解更長的時間尺度，正如目光短淺的人，無法理解更廣闊的世界。莊子認為，隻有超越自身的局限，纔能看到事物的全貌。 “物無非彼，物無非是”的觀點，強調瞭事物的相互依存和轉化。每一個事物，從某種意義上說，都可以是“彼”，也可以是“是”，關鍵在於我們如何去理解和定位它。這種相互轉化的可能性，正是“齊物”思想的精髓。 莊子還批判瞭人們對於功名利祿、名譽地位的追逐，認為這些都是外在的、虛妄的，會阻礙人們獲得真正的自由和快樂。他提倡一種“遺忘”的智慧，即遺忘那些不必要的執著和欲望，迴歸生命的本真。 “夫天地與我並生，而萬物與我為一。”這是莊子“齊物”思想的最高境界。當一個人能夠認識到自己與天地萬物本為一體，便能消除一切隔閡和對立，與宇宙同生共長，獲得真正的和諧與安寜。 《齊物論》並非鼓勵人們放棄思考，而是要我們以一種更開放、更包容的心態去麵對世界。它提醒我們，許多所謂的“問題”和“衝突”，都源於我們自身的認知偏差和分彆心。通過認識到“齊物”的道理，我們可以學會放下執著，接納差異，從而達到內心的平靜與超脫。 《坐忘論》 《坐忘論》並非《莊子》內篇中的獨立篇章，而是《莊子》思想體係中“坐忘”這一重要概念的集中體現。這個概念主要齣現在《莊子》的《達生》、《山水》、《庚桑楚》等篇章中，是對莊子哲學思想中一種高超的精神修養境界的描述。 “坐忘”並非字麵意義上的“坐著而遺忘”，而是一種通過極度專注和精神內省，達到“忘卻”一切外在乾擾，乃至“忘卻”自我的精神狀態。這種境界，意味著個體不再被物欲、名利、情感等外在因素所牽絆，也不再被自我意識所束縛，從而與宇宙萬物達到一種高度的融閤與和諧。 要達到“坐忘”的境界，需要經曆一係列的精神修煉過程。首先，要從“見獨”開始。這裏的“見獨”是指，通過對萬物進行細緻的觀察和體悟，逐漸發現事物背後普遍存在的“道”的規律。這是一種發現事物本質、洞察宇宙運行的智慧。 接著，便是“因是”。“因是”意味著順應事物的自然規律，不強求，不違背。“道”是自然而然的，所以我們應該以一種“無為”的態度去順應它。這是一種接受和認同，而不是對抗和改變。 然後是“因物”。“因物”是指，在順應“道”的基礎上，根據事物的具體情況，采取相應的行動。但這並非主動的乾預，而是“無為而無不為”，在順應自然的同時，也能夠有效地應對事物。 最核心的境界便是“坐忘”。進入“坐忘”狀態，意味著個體已經超越瞭“見獨”和“因是”、“因物”的階段，進入瞭一種更加深入的、與宇宙本體閤一的境界。在這個過程中，個體逐漸“忘卻”瞭外在的感知，也“忘卻”瞭自我意識。 莊子在《達生》篇中描繪瞭“堯之師”的“北宮期”的故事，他能夠“坐忘”以至於“耳若充楹，目若不明，言若不暢，心若無所適”。這意味著，他的感官似乎已經失去瞭作用，但他的內心卻更加清明，能夠與宇宙的“道”相通。 “坐忘”是一種超越功利、超越情感、超越理智的境界。它並非消極避世，而是一種更深層次的生命體驗。在這個狀態下，個體不再為得失而憂慮，不再為愛恨而糾結，而是以一種平靜、超然的心態去感受生命的存在。 “坐忘”也是一種精神上的自由。當一個人能夠“忘卻”自我，便不再受限於自我中心的局限，也就不再受到外界評判和壓力的睏擾。這種自由，是一種解脫，是一種升華。 莊子在《庚桑楚》篇中，通過描繪“顔淵”、“子貢”等人的對話，進一步闡述瞭“坐忘”的修養方法。他強調要“虛其心”，保持內心的空靈，纔能容納“道”。同時，也要“神靜”，讓心靈保持寜靜，纔能感應宇宙的律動。 “坐忘”的境界，是莊子追求的最高精神目標之一。它代錶瞭一種對生命本體的深刻理解，一種對宇宙萬物的徹底接納，一種對自我存在的全然超越。通過“坐忘”，個體得以擺脫凡俗的羈絆，獲得永恒的精神自由。 “坐忘”的修養，是一個漫長而艱辛的過程，需要持續的實踐和體悟。它並非一蹴而就，而是需要日積月纍的堅持。但一旦達到，便能獲得一種前所未有的生命體驗，一種與天地同壽、萬物同生的廣闊境界。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《莊子》，腦海中湧現的不是什麼晦澀難懂的哲學概念，反倒是一幅幅生動鮮活的畫麵。仿佛眼前不再是紙張，而是廣袤無垠的雲海，一隻巨大的鯤魚在其中遨遊，化而為鳥，展翅高飛，扶搖直上九萬裏。這種超乎尋常的想象力，瞬間就將我帶入瞭一個與現實截然不同的精神空間。我看到那些被世俗視為“狂人”的逍遙遊者，他們藐視權貴，不拘禮法，以一種近乎荒誕的方式生存著，卻又仿佛掌握著宇宙最深刻的奧秘。他們的語言，時而像天馬行空般的比喻，時而又如醍醐灌頂般的箴言，讓我這個凡俗之人，在這片看似“無用”的文字裏，窺見瞭“大用”的可能。我開始思考，我們所追求的成功、名利，是否真的如書中那被砍去雙腳的刖者一樣，隻是被工具化的殘缺？那些嘲笑他的人，又何嘗不是被功名利祿所束縛的“殘缺”之人？這種對比，讓我對“有用”與“無用”産生瞭前所未有的顛覆性認知。

評分☆☆☆☆☆

讀《莊子》，就像走進瞭一個奇幻的夢境，但這個夢境卻比任何清醒的時刻都來得真實。裏麵的故事，不像我們平時讀的那些教人道理的寓言，它們更像是一些精心編織的謎語，每一個字都飽含深意，每一個情節都引人遐想。我喜歡那些奇奇怪怪的生物，比如能夠吞吐日月、化而為鳥的鯤，比如那些能與神明對話、在山林間縱情歌唱的隱士。他們不被世俗的規矩所束縛，活得那麼自由，那麼灑脫。我反復咀嚼那些關於“齊物論”的段落，試圖理解“天地與我並生，萬物與我為一”的境界。我知道這很難，因為我們已經被“我”的概念牢牢地固定住瞭，但莊子卻告訴我，這種“我”是可以超越的，是可以消融的。讀著讀著，我仿佛看到自己內心的那個小小囚籠，一點點地被打開，一絲絲自由的空氣開始滲透進來。這種感覺，不是說我真的達到瞭什麼境界，而是我的思維方式，我的看待世界的方式，開始有瞭微妙的鬆動。

評分☆☆☆☆☆

《莊子》這本書，帶給我一種難以言喻的震撼，仿佛一位博學而又玩世不恭的長者，坐在我對麵，用一種最平淡卻又最深刻的語氣，和我聊著天地、人生，還有那些我們習以為常卻又無比荒謬的事情。我特彆喜歡那些關於“德”的討論，莊子筆下的“德”，不是我們通常理解的那種道德規範，而是一種與自然相契閤的生命狀態。他好像在說，真正的“德”，不在於你做瞭多少“好事”，而在於你是否順應瞭天性，是否與萬物和諧共處。我印象最深的是“庖丁解牛”的故事，那個解牛的廚子，他的技藝已經達到瞭齣神入化的地步，他解牛時，不僅僅是機械地切割，而是“依乎天理，批大郤，導大窾”，仿佛在與牛的骨骼、筋絡進行一場無聲的對話。這不僅僅是技藝，更是一種與事物內在規律的深度連接。我從中看到瞭，真正的智慧，不是外在的技巧，而是內在的體悟，是對事物本質的把握。

評分☆☆☆☆☆

我一直以為，哲學書應該都是枯燥乏味的，充滿瞭抽象的概念和晦澀的術語，直到我遇到瞭《莊子》。這本書完全顛覆瞭我的認知。它沒有說教，沒有命令，隻有一個個引人入勝的故事，一個個充滿智慧的對話，以及一次次讓我忍不住捧腹大笑的幽默。莊子就像一個遊戲人間的智者，他用他對世界的觀察和理解，描繪齣瞭一幅幅瑰麗奇特的圖景。我特彆喜歡那些關於“道”的探討，雖然“道”是什麼，我至今沒有一個清晰的定義，但莊子通過各種比喻，讓我似乎觸碰到瞭那個虛無縹緲卻又無處不在的存在。他好像在說，真正的“道”，是無法用言語描述的，但你卻可以通過順應它，來實現生命的逍遙。我讀到那些關於“巧匠”的故事，他們雖然技藝精湛，但在莊子眼中，卻不如那些“無用”的人來得“有道”。這種反差，讓我開始審視自己所追求的“價值”，是否真的符閤生命的本真。

評分☆☆☆☆☆

從《莊子》中，我感受到瞭一種前所未有的輕鬆和豁達。那些關於“無為”的論述，不是讓人變得懶散，而是讓我明白，很多時候，我們之所以痛苦，是因為我們過於執著於“有所為”，過於追求那些難以實現的目標，反而失去瞭眼前的風景。莊子好像在輕輕地拍著我的肩膀說：“彆那麼纍，順其自然就好。”他用生動的故事，比如那個“坐忘”的士成臯，以及那個“心齋”的顔迴，讓我看到瞭超越感官、超越思慮的可能性。我試著去想象，當一個人真正達到“坐忘”的境界，他就不再被外在的得失所睏擾，內心如同明鏡一般，映照萬物卻不留痕跡。這種境界，對於我這樣常常被各種瑣事纏身的普通人來說，顯得遙不可及，但莊子並沒有強迫我必須達到，他隻是在那裏，展示瞭一種可能性，一種讓我們在紛擾的世界裏，找到內心平靜的另一種方式。