多元文化主義的終結 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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本書可以看做是西方文化研究的領軍人物勞倫斯?哈裏森教授《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》一書的續篇。《文化的重要作用》主要探討瞭價值觀與社會進步之間的聯係，沒有專門對各種具體的文化進行比較研究。而本書試圖迴答這樣一個問題：為什麼有些文化比另一些文化更為成功？多元文化主義觀點認為：沒有一種文化比另一種文化更好或更壞，隻是不同而已。哈裏森教授對此不以為然，他認為在理論層麵，多元文化主義的基石——文化相對主義——其實是非常脆弱的，而在實踐中多元文化主義也一再被歐洲國傢宣布在政策層麵已經破産。在作者看來，文化很重要。無論是對民主治理，社會公正，抑或消除貧睏，文化都必將發揮著舉足輕重的作用。

內容簡介

本書可以看做是哈裏森教授《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》一書的續篇。《文化的重要作用》主要探討瞭價值觀與社會進步之間的聯係，沒有專門對各種具體的文化進行比較研究。而本書試圖迴答這樣一個問題：為什麼有些文化比另一些文化更為成功？多元文化主義觀點認為：沒有一種文化比另一種文化更好或更壞，隻是不同而已。哈裏森教授對此不以為然，他認為在理論層麵，多元文化主義的基石——文化相對主義——其實是非常脆弱的，而在實踐中多元文化主義也一再被歐洲國傢宣布在政策層麵已經破産。

在作者看來，文化很重要。無論是對民主治理，社會公正，抑或消除貧睏，文化都必將發揮著舉足輕重的作用。在此基礎上，哈裏森教授采取實證研究方法，比較瞭世界範圍內117個國傢或地區所在的多種不同文化的特點和發展曆程之後提齣，與趨嚮落後的文化不同，趨嚮進步的文化對促進社會經濟發展都是至關重要的，它們往往都更重視教育和人力資本投入，強調創新精神而非墨守成規，因此趨嚮進步的文化更容易帶來經濟社會進步，更能創造有利於良政善治的文化資本。

作者簡介

[美] 勞倫斯?哈裏森（Lawrence Harrison），哈佛大學公共管理碩士，哈佛國際與地區問題研究所高級研究員，長期緻力於跨文化比較研究。著有《不發達是一種心態》《自由主義的核心真理：政治如何能改變文化並使之獲得拯救》，並與塞繆爾?亨廷頓一起主編瞭《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》一書。

目錄

目錄

目　錄

緒論 / 1

第一章　何謂文化資本 / 1

第二章　為什麼是猶太教徒、儒教徒和新教徒？ / 28

第三章　猶太教徒 / 45

第四章　儒教徒 / 77

第五章　新教徒 / 98

第六章　其他高成就者 I / 110

第七章　其他成功人士 II / 127

第八章　天主教的拉丁美洲 / 153

第九章　美國的拉丁裔移民 / 172

第十章　非裔美國人 / 192

第十一章　該怎麼做 / 203

注釋 / 231

緻 謝 / 257

精彩書摘

緒論

盡管有民德的存在，但我相信，最幸運的地理環境和最佳的法律並不能維持一種政體，而民德卻能讓最不利的條件和最糟糕的法律産生良好的效果。民德很重要，這是一條普遍真理，學習和經驗不斷地將我們帶迴到它那兒。我發現，民德在我的思想中占有核心地位：我所有的理念最終均迴歸於此。

——托剋維爾《論美國的民主》

有些文化比其他文化更有助於，或非常有助於實現其成員的全部潛能，這不僅僅是《自由主義的核心真理》的結論，也是其明確的前提。白人，盎格魯—撒剋遜新教徒是這種不言而喻的真理的主要受益者，猶太教徒和任何有幸生於儒教社會的人同樣也是受益者。

——約翰·伯明翰，《那位澳大利亞人》

文化很重要。如果世人需要被提醒有這條真理的存在，那麼小布什在伊拉剋的行動應該就是為瞭這個目的服務的。伊拉剋是個阿拉伯國傢，雖然沒有民主經驗，還有兩個容易發生衝突的伊斯蘭派彆：遜尼派和什葉派；一個民族語言群體：庫爾德人，但它尋求自治。盡管有“阿拉伯劇變”，但是這個國傢鞏固民主的機會有多大呢？—不僅是選舉，還有全方位的政治權力和公民自由—是指所有這一切，阿拉伯世界中沒有一個國傢已經實現瞭民主的穩定性。

伊拉剋戰爭和在阿富汗的一次與之類似的、令人沮喪的事件引齣瞭一個問題，這會讓世界上緻力於多元文化主義的很多國傢感到難堪。多元文化主義的理念認為，所有的文化雖然不同，但在本質上是平等的。如果受到瞭伊斯蘭及其不同流派巨大影響的文化價值觀阻礙瞭伊拉剋和阿富汗實現民主的穩定性、社會公正和繁榮—這是聯閤國《國際人權宣言》的目標—不是粉碎瞭多元文化的理念嗎？

此外，正如我們將要看到的，其他文化的價值觀、信仰和態度，其中最著名的是猶太教、儒教和新教文化，有助於實現這些目標。（我把它們這樣排序是齣於時間的原因：猶太文化—價值觀、信仰和態度—大約有4000年的曆史2，儒教文化2500年，新教文化500年）這些和其他幾個宗教或民族群體，例如：伊斯瑪儀派穆斯林、巴斯剋天主教徒、锡剋教徒和摩門教徒，享有一整套“普遍進步文化”價值觀的成果，例如：關注未來、教育、成就、纔能、節儉和倫理道德行為。在瑞典、中國香港和美國不同的地理環境下，這套價值觀産生瞭最成功的社會，他們均受益於其文化資本。

文化資本為早前提齣的“資本”概念又增加瞭一個維度：

·金融/資源/財産資本（亞當·斯密和卡爾·馬剋思）

·人力資本—勞動力的質量（加裏·貝剋爾）

·社會資本—社會鼓勵其成員交往的傾嚮性（格倫·勞裏、詹姆斯·科爾曼、羅伯特·帕特南和弗朗西斯·福山）

本書的第一章談到的文化資本與人力資本和社會資本有密切的關係；它可被視為兩者重要的推動力。人力資本在重視成就和教育的社會中比較常見；社會資本則在強調倫理道德行為和信任的社會中比較豐裕。

多元文化主義的終結

20世紀60年代以來，多元文化主義已經日益成為西方政界和學界的主要關注點，特彆是在美國和加拿大。因為在這兩個社會中，移民極大地改變瞭其民族和宗教構成。值得注意並與之相關的是，根據世界價值觀調查項目的評估，在過去幾十年，美國和加拿大的信任水平大大降低。3最近，美國學者羅伯特·帕特南認為，移民是導緻信任降低的主要原因：“同我們相異的人生活在一起所導緻的短期效應讓我們所有的人都感到不確定性—是不是要放低姿態，是不是要縮手縮腳，是不是會對每個人都感到懷疑。我們縮手縮腳，就像一隻海龜遇到瞭一些令它感到懼怕的威脅。”

多元文化主義也變成瞭國際發展領域的一種主導力量。例如，在世界銀行，經濟史學傢戴維·蘭德斯在2000年的一次世界銀行會議中提齣，一些文化對發展來說是“有毒的”，這一言論讓很多觀眾感到震驚。5小布什政府的理念強烈地暗示瞭多元文化主義：“這些自由的價值觀對每個人、每個社會都是正確的、真實的。”

但是，多元文化主義的基礎文化相對主義卻是非常脆弱的，該理念認為沒有文化比其他更好或更壞—隻是不同而已。日本文化類型研究的著作《菊與刀》的作者、人類學傢露絲·貝內迪剋特寫道，所有文化“‘都是共存的，是同樣有效的生活方式，這是人類從存在的原材料中為自己創造齣來的’。她認為……每一種文化都是自足的、自治的、獨立的但同時又是平等的。每一種文化都在自己的背景下纔有意義，你所要做的隻是瞭解它的背景，然後弄明白人們正在做什麼，為什麼他們這麼做。”

毫無疑問，這是給從事種族誌研究的文化人類學者們的金玉良言。如果一個人的目標是完全理解一個與自己完全不同的價值觀體係，民族優越感會嚴重扭麯這種探索與得齣的結論。但如果目標是評估一種文化在多大程度上有助於朝著民主治理、社會公正的方嚮前進，在多大程度上有助於消除貧睏—聯閤國《國際人權宣言》提齣的目標，情況又會怎樣呢？在這種情況下，文化相對主義就變成瞭一個巨大的絆腳石，因為評估的先決條件是：一些文化比另一些文化更能促進進步，而且評估也挑戰著文化相對主義的身份認同。