烏閤之眾：精裝典藏版/思想傢書係 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　推薦一
　　外國名著，思想傢書係
　　真理永遠掌握在少數人手中
　　推薦二
　　勒龐的《烏閤之眾》自1895年齣版以來被翻譯為多種文本，一版再版，成為享譽世界長盛不衰的名著。
　　推薦三
　　勒龐的《大眾心理研究》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述瞭集體心態。——弗洛伊德

內容簡介

　　《烏閤之眾》作者是法國著名社會心理學傢古斯塔夫·勒龐，自1894年始，寫下一係列社會心理學著作，以本書為代錶；在社會心理學領域已有的著作中，非常有影響的，也是這本並不很厚的《烏閤之眾》。作者論述在傳統社會因素毀滅、工業時代巨變的基礎上，“群體的時代”已經到來。書中極為精緻地描述瞭集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮瞭巨大影響。《烏閤之眾》在西方已印至第29版，其觀點新穎，語言生動，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。

目錄

總序
作者自序
引論：群體的時代
第一捲 群體的心理
1．群體的普遍特徵
2．群體的感情和道德標準
（1）群體的焦躁、變幻無常和衝動
（2）輕信的群體容易被暗示
（3）群體情感的誇張與直率
（4）群體的保守、專製和野蠻
（5）群體的道德標準
3．群體的觀念、推斷力和想象力
（1）群體的觀念
（2）群體的推斷力
（3）群體的想象力
4．群體的宗教信仰

第二捲 群體相信什麼，主張什麼
1．間接影響群體主張和信念的因素
（1）種族
（2）傳統
（3）時間
（4）社會和政治製度
（5）教導和教育
2．直接影響群體主張的因素
（1）詞語、形象和套話
（2）幻覺
（3）教訓
（4）理智
3．群體的集權者和馭人之術
（1）群體的集權者
（2）領袖如何讓他人信服自己：斷言、反復強調和感染
（3）名望
4．群體的信念和見解的變化空間
（1）堅定不移的信念
（2）變幻莫測的群體主張

第三捲 不同群體的分類和特徵
1．群體的分類
（1）混閤性群體
（2）同一性群體
2．被稱為犯罪群體的群體
3．刑事案件的陪審團
4．選民群體
5．議會群體

精彩書摘

　　第一捲
　　群體的心理
　　1．群體的普遍特徵
　　在心理學意義上群體的組成情形群體並不是個體的匯聚群體心理的特點群體中個性的消失，以及對其個體原來思想感情的改變群體經常由無意識因素支配，脊髓活動的優劣和理性思維活動的終止，情緒突然變化和理性的缺失相比於個體的感情，群體情緒的突然變化可能會更好，也可能更差群體既有鬍作非為又有勇敢無畏的特點
　　從一般意義上來說，“群體”這個詞指的是聚閤在一起的很多個個體。他們的性彆、職業和民族可以都不考慮，當然他們為什麼匯集到一起，我們也可以不考慮。不過，心理學認為，“群體”這個詞意義已經完全不同，在一個特彆並且必須特彆條件下，聚集在一起的這些人必然會顯現齣某些新的特點，這些特點與組成這個群體的個人的特點完全沒有關係。對於一個匯集在一起的群體來說，個人的思想感情，全都會嚮著共同的方嚮發展，群體的心理因此而形成，個體的特點則會泯滅其中。群體心理是短時性的，這一點毋庸置疑。但是它也有其自身必然存在的明顯特點。當個體匯集成群體以後，就會到達某種狀態，我們隻能暫將它稱之為有組織的群體，因為現在還不能準確地命名它。或者，也可以更加確切地說，它在心理狀態上是一個群體。這個群體的存在方式是特彆的，它受到群體精神的統一主宰。
　　當人們偶然地聚集在一起，很明顯，我們不能因為他們形成瞭一群人，就認為他們是個有組織的群體。一個公共場所可能會同時容納1000個人，可這些人隻是碰巧來到這個地方，並沒有確切統一的目標，因此從心理學意義上來說，也算不上是群體。隻有當群體具備一定的特性，或者說是有充足的前提條件時，它的特點纔會暴露齣來。
　　喪失自覺性、思維和情感，並都轉到一個新的方嚮上去，這是一個人成為有組織的群體中的一員所錶現齣來的第一個重要特點。不過我們應該認識到，同時齣現在一個地方的一群人並不一定就是群體，比如在很多時候，國傢大事可能會激起人們的強烈情感，從心理意義上而言，很多個獨立的個體就會顯示齣的群體的特性。此時，在一個突發事件的影響下，他們可能很快就匯集在一起，並因此具有瞭群體行為的特點。有的時候，一個心理群體可能就是一起站著的五六個人。但雖然聚集瞭上韆個人，但是他們的聚集隻是偶發性的，這樣的群體並不是心理群體現象的研究對象。另外，對於一個民族來說，在特殊的情況下，整個民族就是一個真正的群體，但其實，很難將這個民族所有的個體全都匯聚在一起。
　　從心理學的角度來看，雖然群體在形成以後已經暫時具備瞭基本特徵，但這些特徵卻是非常明顯的。除瞭這些特點以外，群體還有其他附加的特點，因為組成群體的個體麵臨不同的情況，群體的精神和內容結構也會發生改變。所以我們很容易對心理群體進行歸類。如果我們深入地研究這個問題就會發現，一個混閤性群體——不同成分的成員組成的群體——錶現齣來的特點，與同一性群體——組成群體的成員的成分基本相同，比如身份、派彆或者階級等——相比，具有一些共同的特點。在這些共同特點之外，這兩類群體同時還具有一些各自的特點，所以我們可以對這兩類群體做齣區分。
　　我們一定要先研究不同類型群體的共同特點，然後纔能夠分彆對他們進行研究。假如這項工作是由自然科學傢完成的，那麼，他們基本上會對全體成員的共同特點做齣分析，然後再分彆研究他們各自的具體特點。我們在從事這項工作的時候，也要使用他們這樣的方法。
　　組成群體的方式和種族會有所差異，此外，刺激群體主要因素的強度和性質區彆也非常大，因此我們很難非常精準地錶述群體的心理。但是，個體心理學也一定會遇到這些睏難。隻有在小說作品中纔可能齣現一個人性格終生不變的事。假如環境沒有發生變化，那麼人的性格也可能不會發生明顯變化。但所有的精神結構都可能包含著各種不同的特點，在我的其他著述中，我說過，環境的激變，會導緻這些性質顯現齣來。這就能夠說明，為什麼原本最謙虛的公民到瞭法國國民公會中，會成為最蠻橫的人。他們在正常的環境中都是很好的官員，或者是溫潤的公證人。不過他們平時的性格在經曆瞭大的波動以後便迴來瞭。所以，他們又會變成守法，而又平和的好公民。在拿破侖的統治之下，他們中的很多人都曾經是最馴服的臣民。
　　我們不可能全麵的研究組織程度不同的各個群體，所以我們研究的群體，是那些已經完全具備組織性特點的。我們可以通過這種方式發現，一個群體是可能發生變化的，還能觀察到它們在將來會變化或者是發展成什麼樣。隻有在組織性非常成熟的情況下，原本的特點纔會在新的特點上留下印記。另外，集體的所有思想和情感，都會嚮著一個明確的方嚮聚攏。在齣現這種情況的時候，我們前麵說到的心理學規律纔可能起到作用，也就是群體的精神一緻性會産生影響。
　　群體心理特點可能與單獨的個人錶現齣來的一些心理特點完全不同，當然也可能是一樣的。這些不同的心理特點隻可能齣現在群體中，個體是無法具備，且隻有成為一個群體時纔能被發現。所以在研究的過程中，我們一定要先特彆關注它們，對於其不可替代的特點，一定要重點解釋。
　　以下幾點是一個心理群體錶現齣來的最明顯的特點：不管全體成員的職業、生活方式、智力、性格是否相同，不管個體是怎麼樣的人，在組成一個群體後，他們都會得到某種集體心理，他們的行為思想和感情，與他們作為獨立個體時的行為思想和感情完全不同。個體不可能錶現齣那種行為，因為他不可能具有某些情感或者是想法，除非他們組成瞭一個群體。群體隻是暫時的，心理學認為，當不同成分的人組閤在一起組成群體時，就誕生瞭一個新的生命，就像組成生命體的細胞與單個細胞的特點完全不同一樣，群體所錶現齣來的特點與個體也不同。
　　在博學的哲學傢赫伯特·斯賓塞的著作中，人們找到瞭一些觀點，發現個體與個體構成的群體錶現齣來的特點完全不一緻。群體不是組成因素的簡單相加，其特性也不是所有個人的平均值。群體中間發生的是化學反應，好比酸和堿會産生新的物質一樣，群體與組成他的個人也完全不同。
　　想要證明群體中的個人已經不是原本那個獨立的個體，其實很容易，不過找到其中的原因卻不那麼容易。
　　我們一定要先關注無意識心理活動。在理性思考和生活中，無意識心理活動起到的作用是決定性的，這是現代心理學已經承認的客觀事實，要注意到這一點纔能找到其中的原因。相比於無意識的因素，在人類的精神生活中有意識的因素，隻産生瞭很小的作用。最具洞察力的觀察者，最細緻的分析者，也隻能找到一些支配人行為的無意識動機。無意識的深層心理結構造成瞭有意識的行為活動，而遺傳因素則能影響到無意識深層心理活動。深層心理活動，由多個世代遺傳的各種共同特點組成，它包含著某個種族的先天特點。
　　很多人類的行為都是我們不能做齣解釋的，我們隻能對一部分做齣解釋。對我們來說，還有一些神秘的未知因素隱藏在後麵。深層心理動機影響到我們大部分日常生活的行為，但我們卻不能夠觀測到。
　　無意識因素組成瞭一個種族的先天特點，種族的個體之間基本上非常相似，但是他們的有意識因素造成瞭他們個體之間的不同，而個體不同的遺傳條件決定瞭這些有意識的因素。當然産生一定影響的，也包括教育因素。智力是人和人之間最大的差彆，但是情感和本能沒什麼太大差彆。在處理宗教、愛恨、道德、政治等情感領域的問題時，最傑齣的人不一定錶現得比一些普通人好。在性格方麵，一個傑齣的數學傢與一個鞋匠之間的區彆可能非常小，甚至根本沒有區彆；但在智力上，前者要比後者強齣很多。
　　種族中的大多數人都同時具備最基本的性格特點，而這些性格特點始終是有無意識因素決定的。我認為一個群體的共同特點，就是這些基本性格特點。群體中個體的智慧，由於群體心理的因素而弱化；當然，個體本身的特點也因此而變弱。無意識力量起到支配作用，同一性因素覆蓋瞭混閤性因素。
　　群體不能完成高智力的工作，因為群體整體上的品行會低於群體中的個體。傑齣的人組成瞭一個議會，他們能夠對普通大眾的長遠利益做齣決定，隻有他們能從事這項工作。假如一個群體是由各個行業中的專傢組成的，那麼他們並不一定比一些笨人更聰明。在處理自己的日常工作時，他們運用的隻是最為普通的知識，實際上每個人都具備這些知識。每個個體在群體中時，並不會因為匯聚在一起而使天分和纔能變得突齣，反而會更加蠢笨。如果“全世界”被視為一個群體，那麼一般人會認為，相比於伏爾泰，全世界的智慧更加高明。不過，最終的結果必然是全世界的人都沒有伏爾泰更加高明，這纔是事實真相。
　　如果聚集起群體中的個體最基本的品質，那麼結果必然不是什麼新奇的東西，而是平庸。我們要努力研究的問題，正是這些特性是怎樣形成的。
　　對於那些單獨的個體不具有，而群體具有的特點，有很多因素起到瞭決定性作用。
　　首先，如果隻觀察數量，當一個個體處於單獨狀態中的時候，他一定會限製某種要釋放齣來的欲望；但是，當處於一個群體中的時候，他可能會感受到這種本能的欲望是一股巨大的力量，自己根本就沒有辦法抵抗。在群體中時，他會自然而然地産生這種想法：群體不需要承擔什麼責任，因為它的歸屬不確定，所以他心中的責任感會因此而消散。
　　第二，在決定群體特點的同時，感染現象還決定著群體基本的接受對象。作為一種現象，感染是否存在是很容易確定的，但我們卻不容易把它解釋清楚。如果有必要，我們可以認為它的作用和催眠很相似，我們可以做一個簡單的研究。在群體中，任何一種行為和情感都會感染彆人，因為這種感染作用，個體甚至時刻準備著為集體犧牲個人利益。其實人的本性是保護自我利益，而犧牲自我的特性與這一本性是不能兼容的。個體基本上不會做這種事，除非他是為瞭組成和融入集體當中。
　　第三，與個體單獨錶現齣來的特點相比，決定群體特點的最重要的原因與之完全不一緻。我要說的是，上麵提到的感染産生的後果，就是群體容易接受暗示。
　　對於這個現象，心理學最近的研究結果，可以幫助我們分析。在今天大多數人都已經承認下麵提到的內容：麵對不同的誘惑，個人可能會陷入一種完全拋棄自我的狀態中，這個時候，他會有意識地聽從暗示者的話，錶現齣與平時習慣和性格完全不同的行為舉止。如果你進行瞭仔細的觀察，就會發現，長時間融入群體以後，個體就會進入到一種類似於被催眠後的特殊狀態中，個體是迷糊的。這可能是由一些我們根本不知道的原因導緻的，但也可能是因為群體有一定的催眠作用。個體已經被催眠瞭，在群體中他的大腦活動麻木瞭，他變成瞭一個奴隸，完全沒有意識，催眠師可以任意的控製他的脊椎神經。他有意識的自我人格消失瞭，催眠師控製著他所有的思維和感情，他喪失瞭判斷力，不具備主觀意誌瞭。
　　基本處於同樣狀態的，還有心理群體中的個體，他們已經不能感受到自己的行為瞭。他們身上的一部分能力被摧毀和破壞，這就好像被催眠瞭一樣。同時，他們身上的另外一部分力量也有可能被強化，變得更強大。這個時候他們會難以抑製心中的某種衝動，再加上一些暗示的指導，他們就會堅決地行動起來。因為相互影響使這種力量強大很多，暗示會對群體中的所有個體都産生作用。所以，相比於催眠，群體中的這種衝動更加難以控製。處在群體中，很少有人能強大到保持個性，抵抗暗示帶來的衝動，或者說他很難做齣反轉行為。在齣現不同的暗示時，他們隻能順應時勢，和群體保持行動方嚮一緻，這是他們唯一能做的。也正是因為如此，有的時候齣現一個能夠讓眾人清醒的形象，或者是說一句順應眾人的話，就有可能將群體最血腥的暴力行為終止。
　　在無意識全麵統治時期，人的意識消失。因為暗示或相互感染的作用，情感和思想都嚮著一個方嚮發展，使得暗示帶來的指令立刻得到實施。這些都是處於群體中的個體錶現齣來的主要特點，我們一定多加注意。這個時候，個體已經成瞭一個傀儡，他不再是他自己，他的意誌也不能夠操控他自己。
　　極端來講，隻是憑著他是一個有組織的群體成員這個事實，我們就可以斷定，他從文明的颱階上退步瞭很多。一個單獨的個體，他可能是有教養的；但如果處於某個群體中，他的行為就會受到生命本能的操控，成為一個粗野的人，變得狂躁且暴戾，他的行為已經不能由自己控製瞭。他會錶現齣一些英雄主義，且充滿激情，這似乎是原始人纔具有的。和原始人更加類似的是，各種想象和言語可能會讓他心動，他會欣然接受這些，甘之如飴。然而，這些想象和言語，對處於孤立狀態中的他來說不會産生任何影響。在群體中時，他做齣的某些行為都是不受控製的，這和他平時的習慣正好相反，而且明顯與他的權利相矛盾。就好像風可以把沙子吹倒任何地方，個體作為群體中的一個組成部分也是被操控的。
　　所以，可能每個陪審員都不會投贊成票，但陪審團卻最終宣布罪名成立；可能每個議員都不贊同頒布某些法律，但議會卻能通過，這樣的現象我們都司空見慣。如果分彆研究法國大革命時期國民公會的各個委員，他們都是明理而又溫和的公民，當他們組成一個群體的時候，卻能夠提齣最暴力的提議，而且沒有任何保留意見，哪怕是無辜的人也被他們殺死。另外，他們會縱容內部之間的自相殘殺，完全棄自己的利益於不顧，輕易地讓自己置身於威脅當中。
　　群體中的個體和他本人在行動上有本質的區彆。其實在他還能理智地控製自己的行為時，其思想感情就已經産生瞭變化。一個吝嗇鬼，可能變得非常慷慨，一個懷疑論者可能成為信徒，懦夫可能成為勇士，老實巴交的人成為暴力分子，這些所謂的變化都是顛覆性的。在那個值得我們記住的夜晚——那是1789年8月4日，法國的貴族們竟然激情蓬勃地投票支持取消自己的特權，假如他們單獨考慮這件事，估計沒有一個人會支持。
　　我們可以從上麵的研究中得齣這個結論：在情感以及由情感産生的行為上，個體可能錶現得比群體好，也可能比群體差；在智力上，群體總是低於單獨的個體。有一點非常重要，這和當時的環境氣氛有關，也就是群體接受瞭什麼性質的暗示。如果隻從犯罪心理學的角度對群體進行研究，那麼我們並不容易抓住這些性質。群體，經常具備犯罪的屬性，但也經常具有英雄的屬性。群體是一種信仰或教義，為瞭最終的勝利，可以義薄雲天，捨身成仁殺身取義；麵對生死存亡，可以激發無限熱情，扛下重任；可以激發齣難以想象的士氣，比如在十字軍時代的人們，自己根本沒有裝備和糧草，卻敢於嚮異教徒徵討基督教的墓地，又比如，1793年，那些挺身而齣保衛傢國的人們。這是都是獨立的個人做不到的。
　　我們自然得承認，英雄主義的行為包括無意識的因素，而且曆史正是這種英雄主義書寫的。假如民眾沒有激情，總是非常冷漠的樣子，那麼就不可能做齣令人震驚的行為，他們的事跡也不可能載於史冊。
　　……

前言/序言

　　“思想傢”書係總序
　　張炯
　　隻有人類纔有思想。人類作為能動的主體，它的意識就不僅僅是存在的反映，還能夠超越存在，改造存在。馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中說：“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”人之所以能夠改變世界，正因為人的思想具有能動性。人的能動性首先體現為思想的能動性，然後纔作用於人改變世界的實踐。人的思想能夠從實踐提升理論，從現象透視本質，從已知透視未知，從曆史透視未來。構成人類思想的感性和理性，邏輯推理力以及想象力和幻想力，使人類的思想成為認識現實、改造現實的強大精神力量。思想傢正是以自己的傑齣努力，使自己的思想成為有益人類曆史進步的卓越人物。
　　前些年，歐洲曾把孔子和馬剋思推崇為人類曆史韆年以來的兩大思想傢，當然都基於認識到他們的思想對人類的曆史進步所産生的深遠影響。以孔子為代錶的儒傢學說，不僅成為中國兩韆多年來封建社會超穩定的社會結構的精神支柱，對歐洲啓濛主義思想傢也産生過仍然有益的藉鑒。直到今天，孔子思想中的積極部分，仍然滋養著我們的社會主義核心價值觀。馬剋思的社會主義、共産主義思想和他對資本主義的深刻剖析，對全世界社會主義運動的風起雲湧和資本主義製度弊端的變革改善，其波瀾壯闊的推進曆史進步的作用，已無人能夠否認！
　　思想是無國界的。可以說，人類自脫離動物界成為高等動物以來，就不斷在藉鑒和分享彼此的思想。有益的思想也隻有獲得更多人群的享有，它纔能通過人們的廣泛實踐，産生改造世界的偉大作用。一個民族、一個國傢越能獲得更多促使人類進步的思想資源，就越有利於使自己強大，使自己走嚮曆史前進的潮頭！
　　我想，這就是作傢齣版社與北京高高國際文化傳媒在資源整閤、優勢互補前提下閤力打造的這套大型“思想傢”書係的初衷。這套書係計劃精選、匯集自古以來人類精神思想文化長河中最為璀璨耀眼的傳世名著，以及當代探尋社會發展的深刻的人文思考，爭取覆蓋曆史、文化、哲學、政治、社會科學、文學理論等多個重要領域。齣版方緻力於譯文流暢、精準和學術嚴謹、可靠；並參考已有譯本，力求文字淺顯，通俗，版式、紙張達到鮮亮、悅目，易於貼近普通讀者，宜於讀者捧讀、收藏。
　　我國正在為建設偉大社會主義現代化國傢而奮鬥。我相信，這套書係的齣版和發行，必將有益於我國思想文化資源的廣泛積纍，也必將促進社會主義精神文明的發展，一定有益於社會主義現代化國傢的建設。是為序。
　　二〇一六年五月五日於北京


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