關係性存在：超越自我與共同體 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

本書視野寬廣，運用史料豐富，闡述精當，從理論和實踐層麵全麵探討瞭社會建構理論，具有很高的學術價值。本書是“社會建構論譯叢”之一，譯叢注重圖書本身的學術價值，以及對國內的實踐指導和應用價值，作為叢書聯閤推齣，具有較大影響力。

內容簡介

本書是“社會建構論譯叢”之一，該譯叢是一套反映社會建構論領域較新、較有價值、較具代錶性的經典學術著作，涉及社會建構論的理論基礎，敘事分析、話語分析等研究方法，以及人際交往、社會工作、組織管理、心理谘詢等實踐領域。本書則是肯尼思?J.格根先生著名的《現實與關係》一書的“升級版”，也是社會建構論領域較新和較具資深性的著作。作者在書中闡釋瞭當前心理學理論與實踐的發展，發展瞭一種具有巨大潛力的、激動人心的關係主義的思想與實踐，並試圖把這種對人類活動的關係主義理解（心理是一種關係的顯現）應用於包括傢庭治療、閤作課程和組織心理學等日常專業實踐之中。作者在書中揭示瞭關係過程的重要性，以取代人們長期以來對個體和共同體的過度關注。正如作者在書中所言：一切意義皆産生於協調或聯閤行動；關係並不發生於個體之間，個體的功能産生於關係之中。

作者簡介

本書作者肯尼思?J.格根（Kenneth J. Gergen，1935— ），國際知名心理學傢，後現代社會建構論的奠基人與倡導者，其研究涉及自我敘事、社會建構、關係理論、文化批判等人文和社會科學諸多領域。現任美國斯沃斯摩爾學院資深教授，並在多所世界著名大學擔任客座教授。他是國際社會建構論研究中心美國陶斯研究院的創始人及董事會主席。格根先生著述頗豐，其中包括著作30餘部，被譯成十幾個國傢的文字，論文近400篇。這些成果和著述為他贏得瞭眾多奬項和世界性聲譽。

本書譯者楊莉萍博士，南京師範大學心理學院教授、博士生導師，江蘇省社區心理學專業委員會副主任，中國心理學會社區心理學專業委員會理事；中國心理學會理論心理學與心理學史專業委員會理事；中國心理學會質化研究方法專業委員會（籌）理事。長期研究社會建構論心理學，關注以社會建構論為方法論導嚮的心理學質化研究，積極倡導和嘗試采用質化方法探索社會心理問題，在心理學專業刊物發錶論文100餘篇，齣版《社會建構論心理學》等多部教材和著作，主持並完成多項省部級以上重點科研課題，獲得省級科研奬多項。

精彩書評

這是一部內涵豐富、頗具感召力的著作，兼具強烈的創新性與教育作用，它為下一代社會理論傢的研究提供瞭新的起點。本書是美國當代社會理論研究的一項非凡成就，也是一部極具預言性的著作。

——諾曼?K.鄧金，美國伊利諾伊大學香檳分校社會學和解釋理論教授

肯尼思?J.格根先生是我們這個時代較具原創性和洞察力的社會心理學傢。他為研究者和實踐者構建瞭一個全新的充滿希望感的框架，在其中探尋有意義的、實用和富有創造性的理解和行為方式，以解決我們這個時代文化、政治、人際和專業領域普遍存在的各種衝突。格根教授的文字優美，筆觸清新，飽含激情。他所講的故事非常重要，且意義深遠。

——亞瑟?P.博剋納，美國南佛羅裏達大學著名傳播學教授

肯尼思?J.格根先生以其清晰的思路、極具個性化的語言錶達及超凡的智慧為這部著作贏得瞭眾多的粉絲和擁躉。

——邁剋爾?畢利希，英國拉夫堡大學社會科學教授

肯尼思?J.格根先生慷慨而智慧的著作不啻一記道德警鍾，昭示瞭人類的幸福在很大程度上取決於我們對關係的投入——包括我們彼此之間、我們與其他物種之間、我們與物理世界以及與神之間的關係。格根先生藉助研究者、實踐者、教師和藝術傢等多種身份的轉換，打破瞭心理學、哲學、詩歌、視覺藝術等不同領域的界限，以解釋“關係的生成性過程”。

——辛西婭?萊特福特，美國賓夕法尼亞州立大學布蘭迪分校人類發展與傢庭研究教授

在這部兼具學術性與實踐價值的著作中，肯尼思?J.格根先生十分雄辯地在將個體視為有界存在的西方傳統之外，提供瞭另一種全新的替代性方案。作者身體力行，采用“多聲部”的寫作方式，以使他的闡述、討論與本書的關係的主題相一緻。無論對研究者、實踐者還是一般公眾而言，這都是一部必讀書，它能為我們這個星球和人類未來的幸福帶來前途和希望。

——賀琳?安德森，美國休斯頓加爾維斯頓學院

目錄

序　言　走嚮新的啓濛

溯本清源

本書的寫作

語言的挑戰

展開的敘事

第一部分　從有界存在到關係性存在

第一章　有界存在

濫用的自我

自我和他者

有界存在的文化

變革傳統

第二章　一切由關係開始

聯閤行動與創造

萬物的聯閤創造

從因果到匯流

第三章　關係的自我

無界狀態

自知之明的理念

求教於專傢

從心理到關係

心理作為關係的行動

第四章　身體作為關係：情感、愉悅和疼痛

曆史與文化的情感

情感的舞蹈

關係腳本

阻斷危險的舞蹈

情感不是生物性的嗎？

身體愉悅：聯閤行動的禮物

疼痛：最後的挑戰

第二部分　日常生活中的關係性存在

第五章　多重存在與日常生活實踐

多重存在

協調：飛翔的挑戰

日常曆險：關係中的關係

協調的藝術

第六章　盟約、路障與超越

締約的趨力

締結盟約

盟約與邊界

從侵蝕到滅絕

超越路障

熱衝突與變革性對話

第三部分　專業實踐中的關係性存在

第七章　共同創造的知識

知識作為共同體的建構

學科劃分生憂患

超越學科劃分的趨勢

在關係中寫作

為關係服務的寫作

研究作為關係

人類研究中的關係視角

第八章　關係型教育

教育目的之審思

關係圈

關係教學法的實踐

關係圈之一：師生關係

關係圈之二：同學關係

關係圈之三：課堂與社區

關係圈之四：課堂與世界

永無止境的關係圈

第九章　治療與關係的修復

關係語境中的治療

治療：協調行動的力量

治療組成部分的擴展

第十章　組織：高難度的平衡

組織活力來自肯定

謹防組織

決策作為關係的協調

從傳統型領導到關係型領導

從問題診斷到價值評估

全球化運動中的組織

第四部分　由道德到宗教

第十一章　道德：從相對主義到關係的責任

對於道德行為的挑戰

不道德並不是問題

問題齣在道德

走嚮二階道德

對關係責任的實踐

從並存到共同體

超越問題的起點

第十二章　走嚮神聖

關係的隱喻

關係性存在的神性潛能

走嚮神聖的實踐

後記　關係意識的來臨

關係意識的加速擴展

關係啓濛的全球化

索　引

譯者後記

精彩書摘

　　濫用的自我

　　人的概念是文化曆史的産物。16世紀以前，西方社會對於聖靈是自我的核心成分這一點深信不疑。這種觀念使得人們從上帝的世俗代理人那裏尋求赦免罪惡之類的行為得以被理解。自我概念與宗教製度比肩同存。隨著靈魂的概念被其世俗的對應物“自覺理性”（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｒｅａｓｏｎ）取代，教會的影響力逐漸被削弱。然而，人是行動的自決主體（ｓｅｌｆ�玻洌澹簦澹潁恚椋睿椋睿紓幔紓澹睿簦┱庖黃裘傷枷氳暮蠊�又是什麼呢？首先進入視野的是個體生活維度。我的討論將聚焦於孤獨、評價和自尊問題。

　　絕對孤獨

　　我們彼此凝視對方的眼睛，那是心靈之窗，是行動之源。我知道在你體內的某個地方隱藏著你的思想、希望、夢想、感覺和欲求，它們居於你生命的中心。你的言行體現齣內心的波濤起伏，但體現得並不徹底。假如最重要的東西駐留在你內心的某處，那麼，你對於我而言將永遠保持未知。本質的“你”並不在我前，而是在一個我看不見的地方———蜷伏在你的眼睛後麵。我永遠不能穿透麵紗的遮蔽去瞭解那裏麵究竟藏著什麼，你到底在想什麼，感受到什麼，或者想要什麼。即便在我們親熱的片刻，我也無法知道在你的甜言蜜語背後是什麼，無法把握它們的真正意義。從根本上說，我們是相互疏遠的。對於你而言，我也一樣。我的私有世界對你而言同樣是不可知的。對我來說最重要的東西“在這兒”，這裏是你或者其他任何人都無法進入的一個私有空間。我存在於一個善與惡交織的花園，這裏沒有遊客到訪。因此，對於我們每個人來說，你活在你的世界裏，我活在我的世界裏。我孤獨地來到世上，也必將在孤獨中死去，這似乎是人生的宿命。

　　*

　　暮色蒼茫中兩條孤獨的船，

　　擦肩而過時互相道安，

　　船笛長鳴，

　　依稀看見對方模糊的船形，

　　片刻間便隻聞裊裊餘音。

　　人生亦如這遼闊的海洋，

　　你我的小船兒偶然相遇，

　　彼此烙下淺淺的音容，

　　復又遁入黑暗與寜靜。

　　———朗費羅（ＨｅｎｒｙＷａｄｓｗｏｒｔｈＬｏｎｇｆｅｌｌｏｗ）

　　*

　　假如我們相信生命在本質上是相互隔絕的，那麼，心靈的孤獨便是自然常態。目前生活在美國的成年人，幾乎有半數是獨居。與此密切相關的是另一個事實：2004年，平均每個美國隻有2位可以相托要事的親密朋友，比起1985年人均3位知己明顯減少；迴答“沒有一個人可以信賴”的人數則從1985年的10%上升到2004年的25%。如此，孤獨作為社會流行病已經沒有什麼值得驚訝的瞭。當前有超過200萬個網頁緻力於幫助人們應對生活中孤獨的挑戰。孤獨的問題不僅在於這種體驗本身，而且與高血壓、沮喪和自殺等問題密切相關。

　　*

　　我們生在這個社會，由於孤獨而吃瞭太多的苦。我們做瞭那麼多都是為瞭逃避孤獨：“我們彼此交談，一同做事，以便不再孤獨。”然而在這樣的社會，我們到底還是孤獨。我們可以假裝，也可以彼此娛樂，但頂多如此。至於現實的生活體驗，我們則徹底孤獨。期待彆人能帶走我們的孤獨都無異於奢望。

　　———蘇美多（ＡｊａｈｎＳｕｍｅｄｈｏ）

　　*

　　同樣無須驚訝的是，有那麼多的治療師、學者和神學傢描述過生命意義的明顯喪失感。想要確定某些東西確實有意義———值得一生去追求，作為行動的指南，或作為繼續活下去的理由———終歸是失敗。我們贊美自治，贊美憑藉個人奮鬥而成功的英雄（ｓｅｌｆ ｍａｄｅｍａｎ），贊美那些衊視社會傳統而我行我素的人。是不是這種贊美招緻瞭意義的喪失呢？當許多人被問及對他們來說“什麼最有意義”時，他們給齣的答案往往是“愛情”“傢庭”和“上帝”。可是，我們甘願為瞭愛情、傢庭或上帝付齣的原因又是什麼呢？那些獨居的隱士是否也會給齣同樣的答案呢？假如我們能夠理解一切所謂的思維、幻想或欲望都産生自關係，又會怎樣？即便肉體被相互隔離，我們仍然可以發現關係的殘餘（ｔｈｅｒｅｍｎａｎｔｓｏｆｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ）。我們將在與他者的關聯中（ｗｉｔｈｏｔｈｅｒｓ）更新對自我的理解。

前言/序言

　　譯叢總序I

　　能夠同中國的研究者、學生和實踐者分享有關這套叢書的想法，我深感榮幸和快樂。感謝上海教育齣版社提供這個機會。在過去三十多年的時間裏，我一直緻力於有關知識的性質、真理、客觀現實和理性的深遠對話。這些對話質疑所有為長期受推崇的傳統理念辯護或提供基礎的那樣一類嘗試。對話産生於不同族群長期爭鬥而充滿血腥味的人類曆史，人們紛紛主張自己對知識、真理、客觀現實和理性的話語權。因為，承認某一種現實、理性和道德，意味著不贊成這種觀點的那些人被踢齣局；聲稱某些人在這些方麵具有優越性，意味著其他聲音被定義為低劣。一部血雨腥風的人類史幾乎就是由對真實、理性和道德的不同信念與分歧寫就的。對話的重要成果之一便是這樣一種意識的擴展，即我們的信念是由處於不同曆史時期、不同文化背景下的組織內部發展齣來的。換句話說，我們關於真理、客觀現實和理性的信念是在社會中被建構齣來的。除此之外，再無彆的基礎。正是這種認識促使人們開始嘗試從過去各種對真理的訴求中解放齣來。事實上，一切被我們視為真理、事實和正確的東西都具有可選擇性，都可以是另外一種樣子。更重要的是，這種建構的意識促使人們廣泛探索，共同開發創造未來的潛能。“共同”這個詞非常重要，我們在此所說的並不是個體的而是在社會中被創造齣來的現實。

　　這樣的對話在世界範圍內蔓延。這不再是“西方價值嚮世界其他區域的傳播”，而是到處都麵臨著同樣緊迫的難題，即怎樣纔能在這樣一個充滿分歧的世界中順利前行。當代科學技術讓世界大大縮小，我們發覺自己越來越多地需要麵對那些信守與我們不一樣的現實、理性和價值的人。這些分歧不僅造成對“異己者”的冷漠，也是滋生仇恨和擄掠的溫床。在這樣一個任何個體都有能力創造齣毀滅性武器的星球上，我們有可能要麵對“所有人反對所有人”的未來。那麼，至少我們應該瞭解建構瞭我們的信念的文化和曆史根源，以及它們的優勢和局限性。更進一步，我們必須找到彌閤分歧的途徑和辦法。如果加上足夠的創造性，我們甚至可以開展新的建設性的閤作。

　　這場對話的全球性，參與部分地是基於這樣一個事實，即許多文化本身就包含著或推崇某些與建構論相一緻的傳統。一個顯著的例子便來自中國文化。我們發現，儒教、道教和佛教傳統都可能豐富當代建構論的對話，它們都意識到關係和諧的重要性。當然，這並不意味著有關社會建構論的對話與這些傳統完全相同，你甚至可以從中發現許多衝突，這一點都不奇怪。從建構論的立場看，重要的不是分辨誰真誰假，或評價誰對誰錯，而是分享和成長。我們可以基於彼此的相似性，越來越多地領會我們之間的不同。基於任何一種分歧都有可能發展齣拓展行動潛能的可能性。在這種意義上，建構論的對話不服從任何個人，而是歸屬於所有的人。對話的目的不是要把建構論奉為新的真理，而是接受各種思想的湧現，但不再把它們視為自然規律，隻是視它們為被建構齣來的可能性。建構論並不是某種依據傳統標準判斷事物真假對錯的信念係統，而是通過不斷對話或以對話為工具，各種能夠給我們帶來驚喜的美好事物由此創生。

　　這樣的結果如今發生在世界各地：從挪威對問題青少年的教育係統到巴西的社區平安建設；從加拿大小鎮的管理到南非的調停努力；從澳大利亞新的治療實踐到阿拉伯聯閤酋長國婦女的職業化，等等。因此，對於我來說，能夠參與有關建構論的中國對話，瞭解與當地文化和曆史密切相關的建構主義實踐，是一件特彆值得高興的事。我在中國遇見許多研究者、學生和專業人士，他們為建構論的對話注入瞭新鮮的活力，同樣也發齣質疑的聲音；他們有著自己特殊的關切、希望和價值；他們將來自中國文化傳統的敏銳鑒賞力融入對話。通過與他們討論，我看到激動人心的新的實踐已經齣現。所有這些都是加入全球共享的重要開端。就個人而言，我願意充當這些富有啓發性的發展的推進者。

　　與此同時，感謝上海教育齣版社的朋友，他們促成瞭這一重要的交流，將這套書由英文轉化為中文齣版。我和莉萍教授一起工作，並得到她的和我的同事們的幫助，到目前為止，我們共選擇瞭10部重要著作組成這一叢書係列，未來有可能再增添新的書目。對這些書的選擇是齣於幾個方麵的考慮，希望這些來自不同領域的著作能夠嚮中國讀者傳達社會建構論的思想和理論觀點，介紹某些符閤建構論特點的重要研究形式，展現建構論思想的一係列實踐成果。其中一些著作還反映齣建構論思想如何引導瞭新的寫作方式。策劃這套叢書的目的並不是為中國未來的工作提供模闆或一係列行動指南，而是希望這套從書能在中國引發更多的討論、研究和實踐。因為一旦建構論的思想和意象植根於這片肥沃的文化土壤，全人類都將受益於即將發生的觀念創新。我熱切地期盼著收獲季節的到來。

　　科尼斯?J.格根

　　美國斯沃斯莫爾學院資深教授

　　陶斯研究院院長

很好的書很滿意！！！很好的書很滿意！！！很好的書很滿意！！！

關係性存在，內容看似簡單，但很有深度，老師帶著讀，感覺很幸福！

網評太少，隻有等自己讀後再說瞭。

很厚的一本書，讀下來估計要很長時間？

後現代心理學的理論基石

書很好，很喜歡，閱讀很快樂

本書是“社會建構論譯叢”之一，該譯叢是一套反映社會建構論領域最新、最有價值、最有代錶性的經典學術著作，涉及社會建構論的理論基礎，敘事分析、話語分析等研究方法，以及人際交往、社會工作、組織管理、心理谘詢等實踐領域。本書則是肯尼思•J.格根先生著名的《現實與關係》一書的“升級版”，也是社會建構論領域最新和最有權威性的著作。作者在書中闡釋瞭當前心理學理論與實踐的發展，發展瞭一種具有巨大潛力的、激動人心的關係主義的思想與實踐，並試圖把這種對人類活動的關係主義理解（心理是一種關係的顯現）應用於包括傢庭治療、閤作課程和組織心理學等日常專業實踐之中。作者在書中揭示瞭關係過程的重要性，以取代人們長期以來對個體和共同體的過度關注。正如作者在書中所言：一切意義皆産生於協調或聯閤行動；關係並不發生於個體之間，個體的功能産生於關係之中。

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本書是“社會建構論譯叢”之一，該譯叢是一套反映社會建構論領域最新、最有價值、最有代錶性的經典學術著作，涉及社會建構論的理論基礎，敘事分析、話語分析等研究方法，以及人際交往、社會工作、組織管理、心理谘詢等實踐領域。本書則是肯尼思•J.格根先生著名的《現實與關係》一書的“升級版”，也是社會建構論領域最新和最有權威性的著作。作者在書中闡釋瞭當前心理學理論與實踐的發展，發展瞭一種具有巨大潛力的、激動人心的關係主義的思想與實踐，並試圖把這種對人類活動的關係主義理解（心理是一種關係的顯現）應用於包括傢庭治療、閤作課程和組織心理學等日常專業實踐之中。作者在書中揭示瞭關係過程的重要性，以取代人們長期以來對個體和共同體的過度關注。正如作者在書中所言：一切意義皆産生於協調或聯閤行動；關係並不發生於個體之間，個體的功能産生於關係之中。