基督教神学导论（第5版） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

适读人群 ：宗教学爱好者、基督教神学研究者、文化读物
　　《基督教神学导论》这部作品知识广博、叙述明晰。阿利斯特·麦格拉斯既精通神学思想史，又善于写作表达，二者的融合最终产生出这部在该领域普遍适用的教材佳作。
　　——加百利·法克利（Gabriel Fackre），美国安德沃·牛顿神学院（原属哈佛大学）教授

　　阿利斯特·麦格拉斯在致力于介绍基督教神学方面堪称大师。第五版延续了之前的风格，老师和学生都会受益匪浅。所有研究基督教神学传统的学者都将受惠于麦格拉斯。
　　——道格拉斯·米克斯（M. Douglas Meeks），美国范德堡大学神学院教授

　　这部精心之作取得了巨大的成就，以丰富的知识、简明的方法和标准、虽不易掌握却清晰明白的基督教语言，引导成千上万的学生进入神学之门。
　　——《宗教与神学》（Religion and Theology）书评

内容简介

　　本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作，简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题，向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源，通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣，让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上受欢迎的基督教神学教科书，本书选材精当，编排合理，广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学，还是了解基督教文化，本书都是必读的入门佳作。

作者简介

　　赵城艺，先后毕业于大连外国语学院、金陵协和神学院、博塞普世神学院（日内瓦大学），现任教于江苏神学院。译著有《基督教神学导论》《基督教教义简史》《基督教史》等。

　　石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。著作有《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》《光影中的信望爱》等，译著有《城邦：从古希腊到当代》《自由精神哲学》等。

目录

第一部　划时代的里程碑：历史时期、主题、基督教神学家
导　论　003
第一章　教父时期（约 100—约 700 年）　005
第二章　中世纪与文艺复兴（约 700—约 1500 年）023
第三章　宗教改革时期（约 1500—约 1750 年） 045
第四章　现代时期（约 1750—现今）　069
第二部　来源与方法
第五章　准备启程：起步的基础　107
第六章　神学的来源　127
第七章　认识上帝：自然与启示　161
第八章　哲学与神学：对话与争辩　183
第三部　基督教神学
第九章　论上帝　211
第十章　论三位一体　253
第十一章　论基督的位格　291
第十二章　信仰与历史：现代的基督论议题　325
第十三章　论基督的拯救　347
第十四章　论人性、罪与恩典　385
第十五章　论教会　417
第十六章　论圣礼　445
第十七章　基督教与世界宗教　473
第十八章　末后的事：基督教盼望　495
神学术语表　519

精彩书摘

　　教父时期
　　（约100年—约700年）
　　基督教于公元1世纪起源于巴勒斯坦——更确切地说是犹大地，尤其是耶路撒冷城。基督教自认为是犹太教的延续和发展，最初兴盛于一些传统上与犹太教有关的地区，特别是巴勒斯坦。但是，基督教迅速传播到附近地区，从某种程度上讲，这要归功于初期基督教福音传播者的努力，如大数的保罗（Paul of Tarsus）。
　　教父时期的神学议题
　　教父时期至关重要，因为许多备受争议的问题在这一时期得以解决。基督教初期必须解决的一个问题是基督教与犹太教的关系。《新约》的保罗书信说明，这个问题在公元1世纪的基督教史中相当重要，因为保罗在书信中论述了一系列相关的教义与实际问题。外邦基督徒（即非犹太基督徒）是否必须受割礼？基督徒必须遵守犹太人的饮食律法吗？如何解释《旧约》才是正确的？
　　然而，其他问题很快便出现了。公元2世纪出现了十分重要的护教学 （apologetics），就是用理性驳斥其他人的批判，捍卫、证明基督教信仰。在初期基督教史中，教会经常受到罗马帝国的迫害，因此最重要的问题是生存；当教会朝不保夕时，神学争辩自然没有多少空间。因此，我可以理解护教学为何对初期教会非常重要。例如，当时的基督教神学家殉道士查斯丁（Justin Martyr，约100—约165年）所关心的问题是，向充满敌意的异教群众解释、维护基督教的信仰和实践。这一时期造就了几位杰出的神学家，如西方的里昂的爱任纽（Irenaeus of Lyons，约130—约200年）和东方的奥利金（Origen，约185—约254年）——神学争辩直到教会不再受害停时才正式登场。
　　公元4世纪，君士坦丁（Constantine）归信基督教，成为罗马帝国的皇帝，这为神学争辩创造了有利条件。在位期间（306—307年），君士坦丁成功地调解了教会与罗马帝国的关系，结果是教会不再四处遭受攻击。公元321年，君士坦丁下令，规定星期日为法定假日。由于他对罗马帝国的影响，公众开始关注有益的神学争辩。除了背教者尤里安（Julian the Apostate）在位期间（361—363年）短暂的不安之外，教会始终能得到罗马帝国的支持。因此，神学从教会秘密聚会这种隐秘的世界走出，成为全罗马帝国关注的焦点。从神学和政治上讲，教义辩论越来越重要。君士坦丁希望自己的帝国有一个统一的教会，因此最关心教会通过辩论解决教义分歧。
　　因此，教父时期的后期（约310—451年）可以被视为基督教神学史的分水岭。在这一时期，神学家不必担心遭受迫害，能自由地讨论许多重要问题，巩周教会内正在达成的共识。然而，共识的达成引发了广泛的争辩，这成为教会一个痛苦的学习过程：教会发现必须甘心忍受分歧和持续紧张的局势。尽管如此，在这段成长期，教会还是达成一些重要共识，最终将共识写进教会的普世信经。可以说这是教父时期的一大进步。
　　对于基督教神学来说，教父时期显然相当重要。但是，现代许多学习神学的学生却发现教父时期学起来并不容易。这主要因为以下四个原因：
　　1. 教父时期的一些争辩与现代世界似乎毫无关系。这些争辩当时或许至关重要，但是，现代读者通常却难以体会，很难理解这些争辩为何能引起如此广泛的关注。就这一点而言，将教父时期与宗教改革做一番比较将十分有趣。在宗教改革时期，神学家所争辩的许多问题仍是今天的教会所关注的；许多神学教师发现，他们的学生更能与宗教改革所关注的问题产生共鸣。
　　2. 教父时期的许多神学争辩都基于哲学问题，要想理解它们，读者必须熟知当时的哲学争辩。事实上，在学习神学的学生中，至少有一些学生熟知柏拉图（Plato）对话录的思想；但问题是，在教父时期，柏拉图的思想在地中海世界有了很大发展，又受到很多批判。中期的柏拉图主义（Platonism）与新柏拉图主义（neo- Platonism）截然不同，它们又与柏拉图最初的思想大相径庭。教父时期许多陌生的哲学思想又成为学习教父时期的另一个障碍，导致许多初学神学的学生难以完全理解教父时期的一些争辩究竟在辩论什么。
　　3. 教父时期的教义层出不穷。这是一个百家争鸣的时代，划时代的、标准的文献和教义逐一出现，包括《尼西亚信经》（Nicene Creed）和基督二性的教义。《圣经》正典的确立始于公元4世纪，这对神学争辩相当重要。基督教教义在其他时期相对稳定（如基督的位格在宗教改革时期并不是非常重要的问题），但是，熟知教义这一稳定性的学生发现，教父时期的教义却是易变的。
　　4. 在教父时期，由于政治和语言等诸多因素，东方说希腊语的教会与西方说拉丁语的教会出现了严重分裂。许多学者注意到，就神学气质而言，东西方的神学家存在明显差异：东方神学家通常具有哲学倾向，更喜欢神学思辨，而西方神学家往往敌视哲学侵入神学，认为神学是探讨《圣经》所阐述的教义。
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前言/序言

　　任何思考基督教神学重要主题的人很快会发现，其中许多都已经被探讨过了。神学不是凭空而来的，研究神学必须回顾过去，看一看前人的研究成果和他们的答案。从某种意义上讲，“传统”愿意认真对待流传至今的神学遗产。卡尔·巴特注意到，在今天的神学争辩中，以往的神学大师仍然发挥着重要作用。巴特敏锐、直接地说出了这种看法：就神学而言，既然身在教会，我们便不能不对过去与自己时代的神学负起同样的责任。奥古斯丁、托马斯·阿奎那、马丁·路德、施莱尔马赫（Schleiermacher）和其他所有神学家都没有逝去，而是依旧活着。他们还在说话，要求我们倾听，如同倾听活着的声音；我们深知，他们与我们同在教会之中。因此，熟知基督教以往的主要观点和对话非常重要，它们本身就十分有趣，在我们自己时代的神学争辩中，它们也成为不可或缺的参考依据。本书第一部分旨在概述基督教神学的发展，将用四章界定影响这一发展过程的重要时期、主题和神学家，并以文艺复兴以后的发展为重点，因为这一时期的发展对现代西方神学发展，其中包括：
　　●基督教思想的中心
　　●争辩的神学问题
　　●神学问题背后的思想学派
　　●当代的重要神学家及其特别关注的问题
　　在本书第一部分概述的神学发展中，包括以下神学发展的形成时期：
　　●教父时期，约100—约700年（第一章）；●中世纪与文艺复兴，约700—约1500年（第二章）；●宗教改革与宗教改革之后，约1500—约1750年（第三章）；●现代时期，约1750年至今（第四章）。以上各个时期的区分通常难以清楚划分。例如：中世纪、文艺复兴与宗教改革之间的界线至今仍争论不休，有些学者认为，文艺复兴和宗教改革是中世纪的延续；另一些学者却将三者视为各自独立的运动，各具特色。历史时期的每一种划分都存在一定的武断。

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