錢穆學術文化九講(凝結“一代通儒”錢穆的思想精粹,國人必須一聽的中國文化課。)

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葉龍記錄整理 著,錢穆講 口述



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發表於2024-11-10

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圖書介紹

齣版社: 天地齣版社
ISBN:9787545528329
版次:1
商品編碼:12200019
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2017-10-01
用紙:純質紙


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圖書描述

編輯推薦

1. 精選錢穆先生9次講演,內容涵蓋文、史、哲、政、經,全麵展現錢穆學術宏旨。

2. 精彩評述故史舊事,指導當下人的精神生活。

3. 精闢講解中華文化奧義,樹立國人的文化自信。

4. 珍貴筆記還原講演實況,語言通俗易懂,“零門檻”的學術普及書。

5. 版式疏闊,雙色印刷,裸背鎖綫裝幀形式,盡顯品質。


內容簡介

一本生動忠實的講堂實錄。

一次對錢穆學術思想和治學方法的梳理。

一個與國學宗師親近的機會。

錢穆一生講學不輟,育人無數,對現代中國學術研究影響深遠。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學術文化九講》收錄瞭錢穆20世紀50年代至70年代在香港、颱灣等地的9次講演。內容涵蓋思想、曆史、文學、文化、政治、經濟等諸方麵。各篇互為補充,既有宏觀上對文化曆史的梳理,亦有斷代研究的案例,以及個案研究成果的展示;既有思想文化的研究,亦有方法意義的探討——是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書。

讀者如能從中瞭解錢穆的治學軌跡,明察其學問體係之龐大精細,體悟其對中華文化始終抱持的敬意,將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。


作者簡介

錢穆(1895—1990),字賓四,江蘇無锡人。先後任教於燕京大學、北京大學、西南聯閤大學。1949年遷居香港,創辦新亞書院,任院長。後移居颱北。1990年8月在颱北逝世。其一生著述豐富,學識博達,被稱為“一代通儒”。

葉龍(1928— ),新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業,曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學榮譽文學士、香港大學哲學碩士和哲學博士。曾任香港能仁書院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長。


目錄


中國儒傢與文化傳統
中國散文與中國文學史
中國曆史上的人物
中國文化史研究的意義與方法
中國學術傳統的精神
中國經濟史的特點與研究方法
秦漢政治得失
魏晉南北朝思想文化綜述
《莊子》導讀

精彩書摘

  《錢穆學術文化九講(凝結“一代通儒”錢穆的思想精粹,國人必須一聽的中國文化課。)》:
  講到中國文化,便會聯想到儒傢學術。儒學為中國文化主要骨乾,誰也會承認。但現有兩個問題須討論者,其一為儒學之內容,即儒傢學術究竟是什麼;其二為中國文化中其地位之比重究竟如何。
  吾人對此二問題當以客觀的曆史事實作說明。因此本講範圍乃係有關中國文化中之中國學術史部分。而在學術史中,又專就儒學史為本講之題材者,唯如此講法已嫌範圍過寬,又且中國儒學史一題,亦嚮未有人來對此做過係統之研尋。
  本講演則可謂對此問題作一開頭,但所講範圍牽涉已甚廣。又屬開始探尋,自有許多觀點,既是一嚮無人提齣討論,在此講座中隻是把此許多觀點提齣,並無定論可言,以待此後繼續有人就此綱要而探討,再隔些時可有一部中國儒學史齣現。這卻是一項饒有意義與價值的事。
  要講儒學內容,必須講到儒學史。此即中國儒學之演變曆程。
  曆史上任何事物,傳遞久遠的,必有其一番演變曆程。儒學自孔子以來流傳迄今,已逾兩韆五百年,自然有許多演變曆程可講。
  要講演變曆程,必先劃分時期。此下將儒傢演變姑試劃分為六個時期。
  關於儒傢之第一期,即儒學之創始期,此在先秦時代。自孔子起,下及孟子、苟子,以及其他同時代儒者均屬之。
  此一時期百傢爭鳴,儒傢不僅最先起,而且亦最盛行。《韓非子·顯學》說:“世之顯學,儒、墨也。”又說:“儒分為八,墨分為三。”可見當時儒學之盛,亦可見在中國學術史上,儒學一開始便已與眾不同,值得我們之注意瞭。
  接著儒學之第二期,此為兩漢儒學。我姑名之為儒學之“奠定期”。也可說,儒學自先秦創始,到兩漢而確立,奠定瞭此下的基礎。
  有人說先秦學術至漢代已中斷,或說自漢武帝錶彰六經,罷黜百傢,而儒學定於一尊。此兩說均有非是,其實儒傢在晚周及漢初一段時間內,已將先秦多傢學說,吸收融會,共冶一爐,有意組成一新係統。故說先秦各傢學說,到秦代統一已中斷,並對此後曆史無影響無作用者,實是一種無據臆說。至謂漢後學術定於一尊,此說之非,待之後再提。
  今講兩漢儒學,亦可說此時代之儒學實即是經學。隻讀《史記》《漢書》中之《儒林傳》,便知凡屬儒林,都是些經學傢。而凡屬經生,也都人《儒林傳》,此下二十四史中,凡有《儒林傳》的,莫弗如此。故說經學即儒學,此說乃根據曆史,無可否認,而尤其在兩漢時為然。我們也可說中國儒傢則必通經學,不通經學則不得為儒傢。如此說之,絕不為過。
  現在試問,為何儒傢則必通經學呢?此即就先秦儒傢言,如孔、孟、荀諸人,他們所講,即多是《詩》《書》《禮》《樂》,屬於所謂經學範圍,兩漢承孑L、孟以下,續此一傳統,故成經學即是儒學瞭。
  其次論到兩漢儒學對當時之貢獻與作用。我們當說兩漢時代一切政治製度、社會風氣、教育方法及私人修養等,種種大綱大節,無一非根據經學而來,故可說兩漢經學實對此下中國文化傳統有巨大之影響與貢獻,此層實在無可懷疑。唯涉及經學內容處,已非本講範圍,今姑不論。
  茲再說及儒學之第三期,此指魏晉南北朝時期言,我姑將名之為儒學之“擴大期”。有人聽我此說,或將覺得奇怪,因大傢習知魏晉南北朝人崇尚清談,老莊玄學盛行,同時佛學傳人,儒傢在此時期,特見衰微,何以反說它為儒學之擴大期?
  諸位當知,我此所說,亦以曆史事實作根據,一輩講曆史的,不免忽視瞭魏晉南北時期之文化演進,而隻把政治形態來衡量全時代,而誤認為此一時若無文化學術可言。其實此一時代之儒學,雖不能如佛學、玄學之盛,而較之兩漢儒學,亦非全無演進可言。
  首先且說此下的《十三經注疏》,此屬中國經學上之一大結集。而《十三經注疏》中,成於此一時代人之手者卻已占瞭一半。如《易》之為魏王弼注,《論語》之為魏何晏集解,《左傳》之為晉杜預集解,《榖梁》之為晉範寜集解,《爾雅》之為晉郭璞注。至於《尚書》孑L安國傳,至今稱之為“僞孑L傳”,實非齣於西漢時代之孑L安國,而係齣魏晉時人所僞托。其作僞者,或說是王肅,亦有人說乃東晉時另有人名孔安國者為《尚書》作傳。無論其究竟如何,《尚書》僞孔傳成於此一時代人之手,則殆無疑義。故全部十三經注中,由魏晉人作注者十占其六。
  ……
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