世界美術名作二十講 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　★暢銷三十年，一直深受讀者喜愛，被譽為“國內廣為流傳的美術史著作”
　　★圖片不求多，唯精：書中介紹的重點藝術作品均配有高清圖片

內容簡介

　　傅雷名著《世界美術名作二十講》是國內被閱讀甚廣的美術史研究的經典之作，自上世紀八十年代齣版以來，以生動洗練、深入淺齣、引人入勝的內容，一直吸引著讀者的關注，是學習美術賞析、研究西方藝術史的入門書和必讀書。
　　傅雷先生以著名翻譯傢之名為人熟知，然而先生除文學譯作外，對西方美術史也有很深造詣。本書為先生任上海美術專科學校美術史課教席時的講稿，著重介紹瞭文藝復興以來近二十位藝術傢及其名作，點評瞭其作品的特色，穿插對藝術傢生平的概括，行雲流水，殊無沉悶之氣。更兼配有70餘幅高清全彩插圖，直觀反映瞭書中介紹的美術名作，便於讀者理解藝術的精妙。

作者簡介

　　傅雷（1908―1966），字怒安，號怒庵，生於原江蘇省南匯縣下沙鄉（今上海市浦東新區航頭鎮），著名的翻譯傢、作傢、教育傢、美術評論傢，中國民主促進會（民進）的重要締造者之一。
　　從上世紀三十年代起即緻力乾法國文學的譯介工作，一生翻譯作品三十四部。傅雷早年留學法國巴黎大學。他翻譯瞭大量的法文作品，其中包括巴爾紮剋、羅曼?羅蘭、伏爾泰等名傢著作。上世紀六十年代初，因為在翻譯巴爾紮剋作品方麵的卓越貢獻，傅雷被法國巴爾紮剋研究會吸收為會員。一九六六年九月三日淩晨，與夫人硃梅馥自縊身亡。

內頁插圖

精彩書評

　　然而今日之言調和東西藝術者，提倡古典或現代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世惟有學殖湛深之土方能知學問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學術尊嚴，亦惟有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人三年之病必求七年之艾之訓，故願執斬荊棘，闢草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成，即本斯義。編分二十講，所述皆名傢傑構，凡繪畫、雕塑、建築、裝飾美術諸門，遍嘗一臠。間亦論及作傢之人品學問，欲以錶顯藝人之操守與修養也；亦有涉及時代與環境，明藝術發生之因果也，曆史敘述，理論闡發，兼顧並重，示研究工作之重要也。
　　——傅雷

　　在《世界美術名作二十講》中，不單是分析瞭一些繪畫、雕塑作品，同時接觸到哲學、文學、音樂、社會經濟，曆史背景等等。對青年讀者來說，如何來豐富自己的知識，是很有教益的。對從事美術史研究的人來說，有些問題是值得思考，例如美術史究竟應該如何編寫等等。
　　——龐薰琴

　　（《世界美術名作二十講》）中沒有大量列舉傢派與作品，而僅僅是選擇有代錶性的加以評述，但他談得何等委麯精微，娓娓動聽。除瞭評介作品的特色與美術傢的身世片段外，也提到一些由藝術實踐引起的美學方麵的疑難問題，並提齣他自己的看法；盡管往往隻有三言兩語，卻也發人深思。
　　——吳甲豐

目錄

序
第一講 喬多與聖法朗梭阿大西士
第二講 陶拿丹羅之雕塑
第三講 鮑梯卻梨之嫵媚
第四講 萊沃那·特·文西（上）
《瑤公特》與《最後之晚餐》
第五講 萊沃那·特·文西（下）
人品與學問
第六講 彌蓋朗琪羅（上）
西施庭教堂
第七講 彌蓋朗琪羅（中）
聖洛朗查教堂與梅迭西斯墓
第八講 彌蓋朗琪羅（下）
教皇於勒二世墓與《摩西像》
第九講 拉斐爾（上）
一、美麗的女園丁
二、聖母與聖西施德
第十講 拉斐爾（中）
三、梵蒂岡宮壁畫——《聖體爭辯》��
第十一講 拉斐爾（下）
四、氈幕圖稿
第十二講 裴爾尼尼
巴洛剋藝術與聖比哀爾大寺
第十三講 項勃朗在盧佛宮
《木匠傢庭》與《哀瑪墟巡禮者》
第十四講 項勃朗之刻闆畫
第十五講 呂朋斯
第十六講 範拉士葛
西班牙王室畫像
第十七講 波生
第十八講 葛萊士與第特洛
第十九講 萊諾支與耿斯勃洛
第二十講 浪漫派風景畫傢

精彩書摘

　　喬多（Ambrogio ou Angiolotto di Bondone Giotto ，1260—1336，喬托）可說是基督教聖者法朗梭阿大西士（Saint Francois d’Assise，1182—1226，聖者阿西西的方濟各）的曆史畫傢。他一生重要的壁畫分布在三所教堂中，其中二所都是法朗梭阿（方濟各）派的寺院。在阿西士（阿西西）教堂中，就有喬多描繪聖法朗梭阿的行述的壁畫二十八幅。翡冷翠（佛羅倫薩）聖太剋洛斯大寺（聖十字架教堂）的內部裝飾，大半是喬多以聖法朗梭阿為題材的作品。巴圖（帕多瓦）城阿萊那（阿雷納）教堂中，喬多描繪聖母與耶穌的傳略的三十八幅壁畫，也還是充滿瞭法朗梭阿教派的精神。
　　所謂法朗梭阿教派者，乃是一二一五年時，基督教聖徒法朗梭阿大西士（1182—1226）創立的一個宗派。教義以刻苦自卑，同情弱者為主。十三世紀原是中古的黑暗時代告終，人類發現一綫曙光的時代，是誕生但丁、倍根（培根）、聖多瑪（聖多馬）的時代。聖法朗梭阿在當時苦修布道，說宗教並非隻是一種應該崇奉的主義，而其神聖的傳說、莊嚴的儀式、聖徒的行述、《聖經》的記載，都是對於人類心靈最親昵的情感的錶現。以前人們所認識的宗教是可怕的，聖法朗梭阿卻使宗教成為大眾的親切的安慰者。他頌贊自然，頌贊生物。相傳他嚮鳥獸說教時，稱燕子為“我的燕姊”，稱樹木為“我的樹兄”。他說聖母是一個慈母，耶穌是一個嬌兒，正和世間一切的慈母愛子一樣。他要人們認識充滿著無邊的愛的宗教而皈依信服，奉為精神上的主宰。
　　聖法朗梭阿這般仁慈博愛的教義，在藝術上純粹是簇新的材料。顯然，過去的繪畫是不夠錶現這種含著溫柔與眼淚的情緒瞭。喬多的壁畫，即是適應此種新的情緒而産生的新藝術。
　　喬多個人的曆史，很少確切的資料足資依據。相傳他是一個富有思想的聰慧之士，和但丁相契，在當時被認為非常博學的人。翡冷翠人委托喬多主持建造當地的鍾樓時，曾有下列一條決議案：
　　“在這樁如在其他的許多事業中一樣，世界上再不能找到比他更勝任的人。”
　　藝術革命有一個永遠不變的公式：當一種藝術漸趨呆滯死闆，不能再行錶現時代趨嚮的時候，必得要迴返自然，嚮其汲取新藝術的靈感。
　　據說喬多是近世繪畫始祖契瑪慕（Cimabuё，契馬布埃）的學生；但他在童年時，已在荒僻的山野描畫過大自然。因此，他一齣老師的工作室，便能擺脫傳統的成法而迴到他從大自然所得的教訓——單純與素樸上去。
　　他的藝術，上麵已經說過，是錶現法朗梭阿教義的藝術。他的簡潔的手法，無猜的心情，最足錶彰聖法朗梭阿的純真樸素的愛的宗教。
　　從今以後，那些懸在空中的聖徒與聖母，背後戴著一道沉重的金光，用貴重的彩石鑲嵌起來的圖像，再不能激動人們的心魂瞭。這時候，喬多在教堂的牆壁上，把法朗梭阿的動人的故事，可愛的聖母與耶穌、先知者與使徒，一組一組地描繪下來。
　　《聖法朗梭阿齣傢》，錶現聖法朗梭阿卸下衣服，奉還他的父親的情景。還有《聖法朗梭阿嚮小鳥說教》、《聖法朗梭阿在蘇丹廷上》、《聖法朗梭阿驅逐阿萊查城的魔鬼》、《聖法朗梭阿之死》、《聖母之誕生》、《聖約翰-巴底斯脫之誕生》（《施洗者聖約翰之誕生》）、《訪問》、《十字架下》（《哀悼基督》）、《下葬》，等等，都像當時記載這些宗教故事的傳略一樣，使十三四世紀的民眾感到為富麗的拜占廷繪畫所沒有的熱情與信仰。
　　這些史跡，喬多並不當它像英雄的行為或神奇的靈跡那樣錶現，他隻是替當時的人們找到一個發泄真情的機會。因為那時的人們，一想起聖法朗梭阿的遺言逸事，就感動到要下淚。所以喬多的畫就成瞭天真的動人的詩。在《聖母之誕生》中，許多女僕在床前浴著嬰兒，把他包裹起來。這情景，聖約翰、聖母、耶穌，已不復是《聖經》上的“聖傢庭”，而是像英國批評傢羅斯金（John Ruskin）所謂的“爸爸、媽媽與乖乖”瞭。
　　……

前言/序言

　　年來國人治西洋美術者日眾，顧瞭解西洋美術之理論及曆史者寥寥。好騖新奇之徒，惑於“現代”之為美名也，競競以“立體”“達達”“錶現”諸派相標榜，沾沾以肖似某傢某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美，工細為上，則又奉官學派為典型：坐井觀天，莫此為甚！然而趨時守舊之途雖殊，其昧於曆史因果，缺乏研究精神，拘囚於形式，兢兢於模仿則一也。慨自“五四”以降，為學之態度隨世風而日趨澆薄：投機取巧，習為故常；奸黠之輩且有以學術為獵取功名利祿之具者；相形之下，則前之拘於形式，忠於模仿之學者猶不失為謹願。嗚呼！若是而欲望學術昌明，不將令人與河清無日之嘆乎？
　　某也至愚，嘗以為研究西洋美術，乃藉觸類旁通之功為創造中國新藝術之準備，而非即創造本身之謂也；而研究又非以五色紛披之彩筆麯肖瑪蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術之産生，必時代、環境、傳統演化，迫之産生，猶一國動植物之生長，必土質、氣候、溫度、雨量，使其生長。拉斐爾之生於文藝復興期之意大利，莫利哀之生於十七世紀之法蘭西，亦猶橙橘橄林之遍於南國，事有必至，理有固然也。陶潛不生於西域，但丁不生於中土，形格勢禁，事理環境民族性之所不容也。此研究西洋藝術所不可不知者一。
　　至欲擷取外來藝術之精英而融為己有，則必經時勢之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈、梵·高之於日本版畫，高更之於黑人藝術，無蓋不由斯途以臻於創造新藝之境。此研究西洋藝術所不可不知者二。
　　今也東西藝術，技術形式既不同，所啓發之境界復大異，所錶白之心靈情操，又有民族性之差彆為其基礎，可見所謂融閤中西藝術之口號，未免言之過早，蓋今之藝人，猶淪於中西文化衝突後之鏇渦中不能自拔，調和雲何哉？矧吾人之於西方藝術，迄今猶未臻理解透闢之域，遑言創造乎？
　　然而今日之言調和東西藝術者，提倡古典或現代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世唯有學殖湛深之士方能知學問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學術尊嚴，亦唯有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人三年之病必求七年之艾之訓，故願執斬荊棘，闢草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成，即本斯義。編分二十講，所述皆名傢傑構，凡繪畫雕塑建築裝飾美術諸門，遍嘗一臠。間亦論及作傢之人品學問，欲以錶顯藝人之操守與修養也：亦有涉及時代與環境，明藝術發生之因果也，曆史敘述，理論闡發，兼顧並重，示研究工作之重要也。愚固知畫傢不必為史傢，猶史傢之不必為畫傢；然史之名畫傢固無一非稔知藝術源流與技術精義者，此其作品之所以必不失其時代意識，所以在曆史上必為承前啓後之關鍵也。
　　是編參考書，有法國Bordes氏之美術史講話及晚近諸傢之美術史。序中所言，容有緻藝壇諸君子於不快者，則唯有以愛真理甚於愛友一語自謝耳。
　　傅雷
　　一九三四年六月


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評分☆☆☆☆☆

硬精裝，封麵設計不錯，樸素。對於人名地名保留瞭傅雷的原樣，附以括號內的今譯，這一點好過其他一些版本。印刷和紙張都不錯，缺點是彩圖顔色偏暗，這也是許多?版印刷的書的通病。總之性價比比較高。

評分☆☆☆☆☆

書好看

評分☆☆☆☆☆

傅雷寫的書，很好。普及型讀本，值得！

評分☆☆☆☆☆

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活動湊單

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