中國古典小說名著典藏：鏡花緣（注釋本 精裝本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　小說傢言，嚮為學術末流。然古今文學之變，常由俗而雅。古典小說是古代的流行文學，*真切地描述瞭我們先祖的行止、哀樂、思考和夢想。這些曾經難登大雅之堂的小說因“古”而“典”，成為現代人瞭解古代文化、提高人文素養的必讀之書。“崇文館·小說館”遴選古典小說傳世佳作，分輯齣版。整理中慎選版本，精編精校，約請名傢撰寫前言，通論作品，引導閱讀，確為一套可靠、可讀、可賞的善本。

目錄

第一迴 女魁星北鬥垂景象 老王母西池賜芳筵
第二迴 發正言花仙順時令 定罰約月姊助風狂
第三迴 徐英公傳檄起義兵 駱主簿修書寄良友
第四迴 吟雪詩暖閣賭酒 揮醉筆上苑催花
第五迴 俏宮娥戲嘲樺皮樹 武太後怒貶牡丹花
第六迴 眾宰承宣遊上苑 百花獲譴降紅塵
第七迴 小纔女月下論文科 老書生夢中聞善果
第八迴 棄囂塵結伴遊寰海 覓勝跡窮蹤越遠山
第九迴 服肉芝延年益壽 食硃草人聖超凡
第十迴 誅大蟲佳人施藥箭 搏奇鳥壯士奮空拳
第十一迴 觀雅化閑遊君子邦 慕仁風誤入良臣府
第十二迴 雙宰輔暢談俗弊 兩書生敬服良箴
第十三迴 美人人海遭羅網 儒士登山失路途
第十四迴 談壽天道經聶耳 論窮通路齣無腸
第十五迴 喜相逢師生談故舊 巧遇閤賓主結新親
第十六迴 紫衣女殷勤問字 白發翁傲慢談文
第十七迴 因字聲粗談切韻 聞雁唳細問來賓
第十八迴 闢清談幼女講《易經》 發至論書生尊《孟子》
第十九迴 受女辱潛逃黑齒邦 觀民風聯步小人國
第二十迴 丹桂岩山雞舞鏡 碧梧嶺孔雀開屏
第二十一迴 逢惡獸唐生被難 施神槍魏女解圍
第二十二迴 遇白民儒士聽奇文 觀藥獸武夫發妙論
第二十三迴 說酸話酒保咬文 講迂談腐儒嚼字
第二十四迴 唐探花酒樓聞善政 徐公子茶肆敘衷情
第二十五迴 越危垣潛齣淑士關 登麯岸閑遊兩麵國
第二十六迴 遇強梁義女懷德 遭大厄靈魚報恩
第二十七迴 觀奇形路過翼民郡 談異相道齣豕喙鄉
第二十八迴 老書生仗義舞龍泉 小美女銜恩脫虎穴
第二十九迴 服妙藥幼子迴 春 傳奇方老翁濟世
第三十迴 覓蠅頭林郎貨禽鳥 因恙體枝女作螟蛉
第三十一迴 談字母妙語指迷團 看花燈戲言猜啞謎
第三十二迴 訪籌算暢遊智佳國 觀艷妝閑步女兒鄉
第三十三迴 粉麵郎纏足受睏 長須女玩股垂情
第三十四迴 觀麗人女主定吉期 訪良友老翁得凶信
第三十五迴 現紅鸞林貴妃應課 揭黃榜唐義士治河
第三十六迴 佳人喜做東床婿 壯士愁為舉案妻
第三十七迴 新貴妃返本為男 舊儲子還原作女
第三十八迴 步玉橋茂林觀鳳舞 穿金戶寶殿聽鶯歌
第三十九迴 軒轅國諸王祝壽 蓬萊島二老遊山
第四十迴 入仙山撒手棄凡塵 走瀚海牽腸歸故土
第四十一迴 觀奇圖喜遇佳文 述禦旨欣逢盛典
第四十二迴 開女試太後頒恩詔 篤親情佳人盼好音
第四十三迴 因遊戲仙猿露意 念劬勞孝女傷懷
第四十四迴 小孝女嶺上訪紅蕖 老道姑舟中獻瑞草
第四十五迴 君子國海中逢水怪 丈夫邦嶺下遇山精
第四十六迴 施慈悲仙子降妖 發慷慨儲君結伴
第四十七迴 水月村樵夫寄信 鏡花嶺孝女尋親
第四十八迴 睹碑記默喻仙機 觀圖章微明妙旨
第四十九迴 泣紅亭書葉傳佳話 流翠浦搴裳覓舊蹤
第五十迴 遇難成祥馬能伏虎 逢凶化吉婦可降夫
第五十一迴 走窮途孝女絕糧 得生路仙姑獻稻
第五十二迴 談春鞦胸羅錦綉 講禮製口吐珠璣
第五十三迴 論前朝數語分南北 書舊史揮毫貫古今
第五十四迴 通智慧白猿竊書 顯奇能紅女傳信
第五十五迴 田氏女細談妙劑 洛傢娃默禱靈簽
第五十六迴 詣芳鄰姑嫂巧遇 遊瀚海主僕重逢
第五十七迴 讀血書傷情思舊友 聞凶信仗義訪良朋
第五十八迴 史將軍隴右失機 宰少女途中得勝

精彩書摘

　　《中國古典小說名著典藏：鏡花緣（注釋本 精裝本）》：
　　“再聞貴處嚮有‘後母，之稱，此等人待前妻兒女莫不視為禍根，百般荼毒。或以苦役緻使勞頓，或以疾病故令纏綿，或任聽飢寒，或時常打罵。種種磨摺，苦不堪言。其父縱能愛護，安有後眼？此種情形，實為兒女第一黑暗地獄。貧寒之傢，其苦尤甚。至富貴傢，雖其乳母親族照管，不能過於磨摺。一經生有兒女，希冀獨吞傢財，莫不鋪謀設計，枕邊讒言，或誣其女不聽教訓，或誣其兒忤逆晚娘，或誣好吃懶做，或誣鬍作非為，甚至誣男近於偷盜，誣女事涉奸淫，種種陷害。此等弱女幼兒，從何分辯？一經拷打，無非哀號。因此磨摺而死，或憂忿而亡。曆來命喪後母者，豈能勝計？無如其父始而保護嬰兒，亦知防範；繼而讒言入耳，即身不由己；久之染瞭後母習氣，不但不能保護，並且自己漸漸亦施毒手。是後母之外，又添後父。內外夾攻，百般淩辱，以緻’枉死城‘中，不知添瞭若乾小鬼。此皆耳軟心活，隻重夫婦之情，罔顧父子之恩。請看大舜捐階焚廩，閔子鼕月蘆衣，申生遭謗，伯奇負冤，韆古之下，一經談起，莫不心傷。處此境者，視此前車之鑒，仍不加意留神，豈不可悲？”
　　吳之和道：“吾聞尊處嚮有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋灕。當此之際，夜不成寐。食不下咽，種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之於死，故以此法治之。誰知係為美觀而設，若不如此，即不為美。試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人。何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美？即如西子、王嬙皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與造淫具何異？此聖人之所必誅，賢者之所不取。惟世之君子，盡絕其習，此風自可漸息。
　　“又聞貴處世俗於風鑒蔔筮外，有算命閤婚之說。至境界不順，希冀運轉時來，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不準，亦屬無傷。婚姻一事，關係男女終身，理宜慎重，豈可草草？既要聯姻，如果品行純正，年貌相當，門第相對，即屬絕好良姻，何必再去推算？左氏雲：’蔔以決疑，不疑何蔔？，若謂必須推算，方可聯姻，當日河上公、陶宏景未立命格之先，又將如何？命書豈可做得定準？那推算之人，又安能保其一無錯誤？
　　“尤可笑的：俗傳女命北以屬羊為劣，南以屬虎為凶。其說不知何意，至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之於羊？寅年而生，又何至競變為虎？且世問懼內之人，未必皆係屬虎之婦。況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠屬蛇的豈皆偷竊陰毒之輩？牛為負重之獸，自然莫苦於此，豈醜年所生，都是苦命？此皆愚民無知，造此謬論。往往讀書人亦染此風，殊為可笑。”總之，婚姻一事，若不論門第相對，不管年貌相當，惟以閤婚為準，勢必將就勉強從事，雖有極美良姻，亦必當麵錯過，以緻日後兒女抱恨終身，追悔無及。為人父母的，倘能洞察閤婚之謬，惟以品行年貌門第為重。至於富貴壽考，亦惟聽之天命。即日後彆有不虞，此心亦可對住兒女，兒女似亦無怨瞭。“吳之祥道：“小子嚮聞貴地世俗最尚奢華，即如嫁娶葬殯，飲食衣服。以及居傢用度，莫不失之過侈。此在富貴傢不知惜福，妄自浪費，已屬造孽；何況無力下民，隻圖目前適意，不顧日後飢寒？倘惜福君子於鄉黨中不時開導，毋得奢華，各留餘地，所謂‘常將有日思無日，莫待無時想有時。’如此剴切勸諭，奢侈之風，自可漸息，一歸儉樸，何患傢無蓋藏？即偶遇飢歲，亦可無虞。況世道儉樸，愚民稍可糊口，即不緻流為奸匪。奸匪既少，盜風不禁自息。盜風既息，天下自更太平。可見‘儉樸’二字所關也非細事。”正說的高興，有一老僕，慌慌張張進來道：“稟二位相爺：適纔官吏來報，國主因各處國王約赴軒轅祝壽，有軍國大事麵與二位相爺相商，少刻就到。”多九公聽瞭，暗暗忖道：“我們傢鄉每每有人會客，因客坐久不走，又不好催他動身，隻好暗嚮僕人丟個眼色；僕人會意，登時就來迴話，不是某大老即刻來拜，就是某大老立等說話，如此一說，客人自然動身。誰知此處也有這個風氣，並且還以相爺嚇人。即或就是相爺，又待如何？未免可笑。”因同唐敖打躬告彆。吳氏弟兄忙還禮道：“濛二位大賢光降，不意國主就臨敝宅，不能屈留大駕，殊覺抱歉。倘大賢尚有耽擱，愚弟兄俟送過國主，再至寶舟奉拜。”
　　……

前言/序言

　　《鏡花緣》是清中葉李汝珍所寫的一部小說名著，凡一百迴。嘉慶二十三年（1818年）蘇州原刻本，有許喬林序、洪棣元序及孫吉昌等六傢題詞；道光十年（1830年）廣州芥子園重刻巾箱本，除許序、洪序外，又增麥大鵬《鏡花緣綉像序》、謝葉梅畫像108頁及其《自序》；鹹豐八年（1858年）廣東佛山連元閣刻本，有像；同治八年（1869年）翠筠山房刻本，有像；光緒十六年（1890年）上海廣百宋齋石印本和鉛印本，有圖。李汝珍（約1763-約1830），直隸大興（今北京市）人，早年隨兄移傢海州（今連雲港市），兼通音韻學、醫學、算學，乃至星相、占蔔、琴棋書畫、燈謎酒令。終生無功名，隻在河南做過幾年縣丞。《鏡花緣》是他四五十歲時完成的，前後曆時約二十年，在大開洋禁的背景下，這部描寫海外遊曆的作品倒也適逢其時。
　　《鏡花緣》開頭寫武則天篡唐建周，醉後下令百花於嚴鼕齊放，眾花神不敢違令，由此觸怒天帝，被貶為凡間的一百位纔女。首領百花仙子托生為嶺南秀纔唐敖之女小山。據宋尤袤《全唐詩話》：“天授二年臘，卿相欲詐稱花發，請幸上苑，許可，尋復疑之。先遣使宣詔日：‘明朝遊上苑，火速報春知；花須連夜發，莫待曉風吹。’淩晨百花齊放，鹹服其異。”況周頤說：“李鬆石汝珍撰章迴小說名《鏡花緣》，言武後時百花齊放，本此。”（《蕙風簃隨筆》）《鏡花緣》前半部寫秀纔唐敖因科舉受阻，絕意功名，隨妻兄林之洋、舵工多九公齣遊海外，見識三十多個國傢的奇人異事、奇風異俗，後人小蓬萊修道不還；女兒唐小山思父心切，齣海尋親。後半部主要描敘武則天開女科考試，錄取纔女一百名，她們一同暢飲於“紅文館”，論學談藝，彈琴弈棋，各顯纔藝。這一百位纔女正是被貶凡間的眾位花神。
　　就《鏡花緣>所繼承的小說傳統而言，它與子部小說中的博物體一類作品聯係密切。
　　博物體是魏、晉、南北朝誌怪的一支，它源於先秦的地理學和博物學。夏禹治水，“定高山大川”，這是古代中國人在生産生活中運用地理博物知識的較早嘗試，一嚮被視為地理博物學的起點。至周代，還專門設立瞭與山川道裏、土地物産、外邦異域有關的機構，如天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、鞦官司寇、鼕官司空。根據這些機構所收集的資料，後人編寫成《禹貢》《周禮·職方氏》及《周書·職方解》等地理博物著作。戰國時代《山海經》的問世，標誌著博物體誌怪初步成型。其特徵是：外錶雖是記地理、物産，但“好怪而妄言”，充滿瞭荒誕的內容。正如《四庫全書總目》史部地理類序所雲：“古之地誌，載方域、山川、風俗、物産而已。其書今不可見。然《禹貢》《周禮·職方氏》其大較矣。……若夫《山海經》《十洲記》之屬，體雜小說。”漢代的《神異經》已是成熟的博物體誌怪。魏、晉、南北朝的《博物誌》《玄中記》《述異記》等則是博物體誌怪高峰期的作品，其中《博物誌》成就較高。
　　從創作目的看，博物體小說旨在滿足讀者對無垠的空間世界的神往之情。人類的視野和認識本來被禁錮在狹小的空間之內，一旦窗戶敞開，使之得以眺望遠方異域，當然令讀者興奮和沉醉。博物體誌怪的魅力其實即在於此。其中那些著名的故事，也尤其充分地滿足瞭讀者馳騁於想象空間的需要，如《博物誌》捲八《八月槎》：讀者藉助這個作品的描述進入銀河係，那是多麼令人振奮的人生情態。
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