景觀意義的建構與傳達：語言符號理論在景觀設計中的應用 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　在當今西方景觀已擁有成熟的生態與藝術品質時，我們的景觀設計尚處於摸索、藉鑒的階段，這期間的景觀設計作品往往關注於形式本身的錶麵模仿，忽略瞭對文化特質的挖掘。造成瞭景觀作品的趨同現象，城市特色缺失。因此，對於景觀意義建構的研究也就變得極為重要，因為它能透過形式錶象觸摸到蘊涵其中的深層文化脈絡，真正能與人的內心産生對話，並引起共鳴。
　　在景觀中引入符號學語言符號理論的研究方法，可以使我們能更加清楚地瞭解景觀意義的創造過程和意義的錶達過程。而這正是現代主義運動在遭受“意義危機”之後，亟待解決的問題。語言符號理論是一門有著極強邏輯性、科學性和係統性的理論。在設計中，運用符號學語言符號理論的研究方法和看待事物的觀點，能使我們的設計更加有條理，使景觀作品能有效的錶達齣蘊含於其中的意義，而對於觀者而言，他們能識讀這些作品，建立人與意義相互溝通的符號媒介。並在各種形式錶象下建立一層隱含的結構，從而建立景觀設計與意義相互對話的平颱。

目錄

前言
第1章 景觀語言符號研究的理論基礎
1．1 景觀的內涵與發展
1．1．1 景觀設計專業的建立與發展
1．1．2 景觀設計專業的多元化組成
1．1．3 景觀審美觀念的發展
1．1．4 景觀審美體驗的轉變
1．2 語言符號理論的介入
1．3 小結

第2章 符號學語言符號的理論基礎
2．1 符號學語言符號理論
2．1．1 關於符號學
2．1．2 符號學研究的意義
2．1．3 符號學的主要理論流派
2．1．4 關於語言符號理論
2．2 符號學對自然，人文科學的影響
2．3 語言符號理論在景觀設計應用的必要性
2．4 本章小結

第3章 景觀語言的基本構成
3．1 景觀語言的構成與發展
3．1．1 材料語匯的發展
3．2 景觀語言的句法規則
3．2．1 句法中的構圖規則
3．2．2 句法中的體式規則
3．2．3 句法中的簡約規則
3．2．4 句法的中心規則
3．2．5 句法中的變異規則
3．3 景觀語言的修辭手法
3．3．1 引藉
3．3．2 拓撲
3．3．3 拼貼
3．3．4 解構
3．3．5 對比、反復
3．3．6 象徵、隱喻
3．4 本章小結

第4章 景觀意義的建構
4．1 景觀語言的層級研究
4．1．1 景觀語言的錶層結構
4．1．2 景觀語言的深層結構
4．2 景觀形式與意義的關係
4．2．1 意義的概念與價值
4．2．2 景觀符號與意義
4．3 景觀意義的關聯模式
4．3．1 類比性關聯模式
4．3．2 指定性關聯模式
4．3．3 語境約定模式
4．3．4 象徵、隱喻中介與景觀形象的轉換
4．4 本章小結

第5章 景觀意義的傳達
5．1 景觀意義的傳達機製
5．2 景觀意義傳達的組成部分
5．2．1 原始信息
5．2．2 編碼部份
5．2．3 作者
5．2．4 作品
5．2．5 讀者
5．2．6 意義的闡釋
5．3 景觀意義的傳達過程
5．3．1 設計師傳達意義的過程
5．3．2 大眾（接受者）從景觀中獲取信息的過程
5．4 景觀文脈主義/場所精神
5．5 本章小結

第6章 語言符號理論在景觀設計中的實踐
6．1 景觀語言構成的實踐
6．1．1 材料語言的應用
6．1．2 景觀形式語言的應用
6．2 景觀修辭手法的應用
6．2．1 拼貼、藉用的運用
6．2．2 隱喻、象徵的運用
6．3 景觀意義建構的實踐
6．3．1 建構具有藝術特質的空間文本
6．3．2 營造有內涵的城市空間
6．4 景觀意義傳達的實踐
6．4．1 時刻變化的故事情節
6．4．2 景觀語言多元主體的感知
6．4．3 景觀語言和公眾解讀
6．4．4 景觀文脈的實踐
6．4．5 景觀的場所精神
6．5 本章小結
結語
參考文獻

精彩書摘

　　《景觀意義的建構與傳達：語言符號理論在景觀設計中的應用》：
　　1.1景觀的內涵與發展
　　景觀（Landscape）是一個內涵復雜且不斷發展的概念。在地理學中，景觀是指總體環境空間的可見整體以及區域特徵，側重於自然形態的形成與演化；在生態學中，景觀是指具有結構與功能整體性的生態學單位，側重於生態區域內的功能關係與曆史發展；
　　在景觀設計學中，在前兩種自然科學角度認識的基礎上，強調景觀的人文屬性，是指復雜的自然過程和人類文明的活動在大地上的結果，具有審美、棲居、生態、符號等多重功能。綜閤各種不同角度的認識，目前可以認為，景觀“既是一個由不同土地單元鑲嵌組成的具有明顯視覺特徵的地理實體，也是一個處於生態係統之上、大地理區域之下的生態係統的載體，同時包括瞭大地上的建築、道路係統等人文要素，是不同尺度的大地綜閤體，兼具經濟價值、生態價值和美學價值，與作為人類生存基本必須物之一的土地（Land）密切相關，會隨著土地特徵的改變和人類活動的影響而變化，是一個動態的、自然的和社會的係統反映。”在很長一段時間中，有些學者認為“環境”這個詞可以替代“景觀”，尤其是地理學傢，認為景觀所意指東西或所涵蓋的範圍小於環境一詞，甚至包含在環境中。加拿大環境美學傢，當代西方環境美學的創始人之一的艾倫?6?1卡爾鬆（AllenCarlson）教授就曾明確錶示反對使用景觀，他認為從環境的角度考慮某種東西就是從“自我對背景位置”的關係來考慮，而不是從其他方麵來予以闡明。這樣的觀點把景觀作為一種離開主體體驗而客觀存在的科學對象，而不是作為與主體直接關聯、共同生成的對象來對待，而景觀概念也在這一定義中被狹義化瞭。同時也有學者指齣瞭景觀與環境的差異。一些學者認為景觀是被感知的環境，景觀包括環境經驗中的聽覺、味覺、嗅覺和觸覺甚至自身的感受等方麵。1931年約翰?6?1杜威（JohnDewey）在《藝術即經驗》（ArtasExperience）一書中，提到瞭藝術感知中的經驗意識問題。
　　在杜威看來，在藝術的感知過程中，作品隻有在人們的身心體驗中纔能轉變為具有心理映射作用的“藝術”。因此，與人們對藝術作品的感知相類似，“環境”過於客觀、科學的內涵使得這一提法太過於寬泛。因此，許多學者覺得景觀比環境更為確切。後現代主義哲學把“景”賦予更多的靈性，而認識主體的主觀感受也納入到設計的內容。
　　景觀不再僅僅強調觀賞，而與認識主體相互交融，認識主體的身心全部參與其中的創造和呈現，正如中國傳統園林文化所呈現的“物我同一”境界——景生情，情生景。景觀作為人類物質文化形態的有效載體，其外在形態的演變直接反映瞭不同曆史時期人們對於生活、藝術等精神領域追求的不同理想。
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