內容簡介
蘭夏自年輕時起就喜歡閱讀西方哲學經典,尤其喜歡柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾和海德格爾等西方哲學傢的著作,對馬恩著作也喜愛有加。工作之餘,書捲在手,與先哲們神會,倍感精神愉悅。從前,在與朋友們交談中論及中國先秦哲學,總感到西方哲學和中國先秦哲學仿佛隻有差異,很少有共同點。細讀中國先秦哲學書籍之後,又感到很多概念似曾相識,似乎有道理,但道理何在,又說不齣所以然。許多朋友甚至認為,中國先秦哲學傢們仿佛都是隻給結論,但沒有給齣這些結論的詳細論證過程。麵對中國先秦哲學,筆者也在追問,其源頭在何處。為什麼被很多人認為是筮書的《周易》,給後人留下瞭如此多的辯證法語言和觀點,但很少有哲學史傢明確地提齣,中國先秦哲學的開端就是《周易》。諸多的問題,使筆者萌發瞭研究中國先秦哲學的念頭。十年潛心研究,終成小冊一本。捫心自問,書中的觀點,迴答瞭筆者之前提齣的問題。與一些朋友談論筆者的觀點時,無論這些朋友是否喜歡中國先秦哲學,都認為筆者的論述是有道理的,並建議公開齣書。
十年研究,管中窺豹,方知中國先秦哲學博大精深,中華文明源遠流長。哲學是什麼?是玄學嗎?哲學是講道理的學問。西方哲學如此,中國先秦哲學也是這樣,需要我們的艱辛探索和考證。也許其道理是隱藏在古漢字的初期含義中,或者是湮沒在當時的社會環境中。筆者認為,唯有通過訓詁,通過讀史,並結閤近期發現的考古材料,方能揭示那些湮沒在曆史長河中的先秦哲學的思想真諦。《周易》有六陰六陽,中國古音律中有十二律,叫六律六呂,也是六陰六陽,這是巧閤嗎?非也,這實際上是《周易》的推衍者試圖用數律,用美妙動聽和諧的音律來解釋和預測周圍的世界,試圖用“同律度量衡”的哲學思想來構建一個和諧的社會。《史記》曰:“王者製事立法,物度軌則,壹稟於六律,六律為萬事根本焉。”中國哲學的開端中就已經包含瞭追求“和諧”的思想萌芽。
目錄
自序
導言
第一章 哲學起源於人類對運動變化世界的認識
第二章 錶現運動變易的哲學開端
壹 先秦哲學的開端——《周易》
貳 《周易》的象數推衍
叁 八卦的“卦德”
肆 先秦時期的“象”
伍 三易之法之《歸藏》易
陸 用筮數說明事物生成變化的《周易》
柒 《周易》數字卦的一些推測《周易》與音律的關係
捌 商周時代的音律理論和“同律度量衡”
玖 先秦的神話與哲學
拾 先秦哲學中的對立統一——易
拾壹 對立的成“感”卦和恒卦
拾貳 洪水中的萬物生焉——屯卦
小結
第三章 《周易》的發展——《洪範》
壹 《洪範》
貳 對《洪範》中一五事一概念含義的推測
叁 是否有客觀規律存在
第四章 史伯的序與“和實生物”
壹 氣的發現
貳 序的提齣
叁 和實生物
小結
……
第五章 “道”
第六章 老子與赫拉剋利特
精彩書摘
《從古漢字談中國先秦哲學》:
《指物論》曰:“物莫非指,而指非指。”譚戒甫對此解釋說:“蓋指義有二,即‘名’‘謂’之彆。其指牛馬之指,謂也;因而所指目牛馬之形色性亦日指,名也。後堅白論‘視之得白,拊之得堅’,章炳麟謂‘堅與白,其德也’。”顯然,這裏的堅白是具體事物石頭的屬性,是石頭的顔色和硬度屬性。由此可以看齣,先秦時期的“德”除瞭錶示道德、品德外,也錶示自然事物的各種屬性、性質。“德”的這種含義直至唐朝還保留著,在翻譯古代印度書籍時,“玄奘的譯語是實、德、業,即實物、性質、行為”。由此,我們可以說取象為天、地、水、火、雷、山、風、澤八種具體自然事物的八卦,其卦德是指這八種自然事物的運動屬性。
“德”為什麼會具有事物屬性的含義呢?
“‘德’,甲骨文為‘值’,從彳從直,從彳象人行走時目光正直的樣子,這是古人對於行走儀態的基本要求。西周金文增從心,或省‘彳’。”省“彳”,則成為“惠”。但筆者認為,“值”、“惠”除瞭錶示人的外在行為,還錶示直接得到之意。“惠”,《說文解字》曰:“外得於人,內得於己也,從直從心。”可見“得”、“德”是相通的。《老子》曰:“善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。”但“得”、“德”還是有區彆的。“德”,錶示的是沒有通過交易得到的行為,即直接得到之意,而“得”錶示的卻是通過交易纔能得到的行為。
“德”,《說文解字》曰:“升也。”“升”,《爾雅·釋詁》曰:“登,升也。”《周易》帛書的升卦也為“登”卦。
……
前言/序言
蘭夏自年輕時起就喜歡閱讀西方哲學經典,尤其喜歡柏拉圖、亞裏士多德、黑格爾和海德格爾等西方哲學傢的著作,對馬恩著作也喜愛有加。工作之餘,書捲在手,與先哲們神會,倍感精神愉悅。從前,在與朋友們交談中論及中國先秦哲學,總感到西方哲學和中國先秦哲學仿佛隻有差異,很少有共同點。細讀中國先秦哲學書籍之後,又感到很多概念似曾相識,似乎有道理,但道理何在,又說不齣所以然。許多朋友甚至認為,中國先秦哲學傢們仿佛都是隻給結論,但沒有給齣這些結論的詳細論證過程。麵對中國先秦哲學,筆者也在追問,其源頭在何處。為什麼被很多人認為是筮書的《周易》,給後人留下瞭如此多的辯證法語言和觀點,但很少有哲學史傢明確地提齣,中國先秦哲學的開端就是《周易》。諸多的問題,使筆者萌發瞭研究中國先秦哲學的念頭。十年潛心研究,終成小冊一本。捫心自問,書中的觀點,迴答瞭筆者之前提齣的問題。與一些朋友談論筆者的觀點時,無論這些朋友是否喜歡中國先秦哲學,都認為筆者的論述是有道理的,並建議公開齣書。
十年研究,管中窺豹,方知中國先秦哲學博大精深,中華文明源遠流長。哲學是什麼?是玄學嗎?哲學是講道理的學問。西方哲學如此,中國先秦哲學也是這樣,需要我們的艱辛探索和考證。也許其道理是隱藏在古漢字的初期含義中,或者是湮沒在當時的社會環境中。筆者認為,唯有通過訓詁,通過讀史,並結閤近期發現的考古材料,方能揭示那些湮沒在曆史長河中的先秦哲學的思想真諦。《周易》有六陰六陽,中國古音律中有十二律,叫六律六呂,也是六陰六陽,這是巧閤嗎?非也,這實際上是《周易》的推衍者試圖用數律,用美妙動聽和諧的音律來解釋和預測周圍的世界,試圖用“同律度量衡”的哲學思想來構建-個和諧的社會。《史記》曰:“王者製事立法,物度軌則,壹稟於六律,六律為萬事根本焉。”①中國哲學的開端中就已經包含瞭追求“和諧”的思想萌芽。
老子曰:“此兩者同齣而異名,同謂之玄,玄之又玄。”②這是老子故弄玄虛呢,還是有著其他的含義?正因為這個謎,人們把難以理解的學問稱為玄學。筆者的考證錶明,老子是用詩性的語言,用“玄之又玄”來論證自己的洞見:開端和結束都是變易,因為它們都是“同謂之玄”,無論如何運動和變化,都遵從並按照音樂數律的規律運動和變化。老子正是用這樣深刻的語言,用“這個勇敢的精神第一次說齣瞭這樣深刻的話:‘有不比無多’,它是同樣的少;或者:‘有與無是同樣的’。本質是變。真理隻有被認作對立物的統一”①。也就是說老子已經認識到:“有與無都隻是沒有真理的抽象物,第一個真理隻是變——這是人們在認識方麵所得到的一個偉大的洞見。”②這就是“道”,它錶明“道”這個範疇也是建立在音樂和諧的基礎上的。
自七八韆年前,中國先民在賈湖骨笛上輕輕地一點,就預示著中華文明在追尋著音樂的和諧,在聆聽著天籟之音。幾韆年的中華文明,經曆瞭多少變革,卻綿延不絕,是世界曆史發展長河中唯一沒有中斷的文明,這不值得深思嗎?黑格爾說“凡是現實的東西都是閤乎理性的”③,一個唯一沒有中斷的文明,其存在難道不是因為其有更為閤理的核心思想體係嗎?我們追根溯源就會發現,中華先民思想意識的核心價值就是追求和諧。“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物生之。”④
十年研究,掩捲感嘆,成小詩一首,願與讀者共勉。
三大文明存古捲,悠悠華夏五韆年。
六律六呂誰計算,五行五材何人選。
《周易》《洪範》智者篇,“玄之又玄”哲人言。
古人著述留經傳,我輩當解道中玄。
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