尼采自傳：瞧！這個人（精裝譯文版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

1.颱灣經典譯本*引進，暢銷40餘年。
2.尼采是木心、周國平、茅盾、竇唯等都崇拜的哲學天纔，尼采的哲學思想影響瞭國內外眾多的知名人士。
3.《尼采自傳：瞧！這個人》是尼采惟一的傳記作品，是讀懂尼采的關鍵之書，同時又是閱讀尼采其他著作、理解尼采哲學思想的指導書。
4.《尼采自傳：瞧！這個人》中尼采毫不吝嗇對自己的無限崇拜，直接告訴讀者：為什麼尼采這麼有智慧？為什麼尼采如此聰明？為什麼尼采會寫齣如此優秀的書？為什麼尼采是天選之子？
5.一個以耶穌自比的天纔寫瞭一本錶達*智慧的傳奇書！！！！！

內容簡介

尼采既是哲學傢，又是詩人。他的詩歌語言優美，詩意濃鬱。他的論戰文章，思想深邃，文筆犀利。
尼采自傳：瞧！這個人是尼采因病神誌不清以前，對自己主要著作和思想主張的總結和闡釋。書中尼采以其主要著作為綫索對自己的思想主張進行描述。這是一部彆開生麵的以思想為核心的自傳，同時又是閱讀尼采其他著作、理解尼采哲學思想的指導書。
尼采自傳：瞧！這個人為尼采本人及其著作提供瞭某些心理學和傳記性的材料。尼采在書中嚴厲地抨擊瞭道德、靈魂、精神、自由意誌和上帝。
尼采自傳：瞧！這個人——這本書具有絕對的重要性，可以說這是一個以耶穌自比的天纔寫的一本錶達*智慧的傳奇書！！！！！

作者簡介

弗裏德裏希·威廉·尼采，德國哲學傢、詩人。
1844年10月15日齣生於普魯士洛肯鎮的一個鄉村牧師傢庭。
1849年，尼采的父親離世；而後，其年僅2歲的弟弟夭摺。這鑄成瞭他憂鬱內嚮的性格。尼采從此便生長在一個完全女性化的傢庭裏。
1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。
1872年，他發錶瞭第一部專著《悲劇的誕生》，引來一片狂熱的喝彩聲，同時也飽受質疑。
隨後尼采著有《不閤時宜的思想》《人性的，太人性的》《快樂的知識》《查拉圖斯特拉如是說》《偶像的黃昏》《瞧！這個人》等。
以大膽、奔放、直接的風格闡述對宗教、道德、文化、哲學以及科學等領域的獨到見解。
他是19世紀西方哲學蕞偉大的哲學傢之一，他的哲學思想對其後哲學的發展有著至關重要的影響。

目錄

序章
第一部：為什麼我這麼有智慧
第二部：為什麼我如此聰明
第三部：為什麼我會寫齣如此優秀的書
《悲劇的誕生》
《不閤時宜的思想》
《人性的，太人性的》
《快樂的知識》
《查拉圖斯特拉如是說》
《善惡的彼岸》
《道德的係譜》
《偶像的黃昏》
《瓦格納事件》
第四部：為什麼我是命運
附錄
附錄1：尼采的天鵝之歌
附錄2：一個自我批評的企圖
附錄3：譯後語
附錄4：尼采年譜

精彩書摘

為什麼我如此聰明

一

為什麼我比彆人知道得多？換句話說，為什麼我這麼聰明？我從來沒有思考過那些不是真正問題的問題。我從來沒有浪費過我的力量。例如，我沒有經曆過任何宗教方麵現實的睏擾。我一點也不知道所謂“有罪”的那種感覺。
同樣，我沒有一種測試良心悔恨的標準；我覺得良心的悔恨不是什麼值得重視的東西；我不喜歡把我的行動置於危難之中；我喜歡從具有價值的問題中完全除去壞的結果。因為在邪惡結果之前，太容易失去觀察一個行動的適當立場。我覺得良心的悔恨是一種“邪惡之眼”。
某些失敗過的東西，正因為它已經失敗，所以更應該加以尊敬，這更能符閤我的道德觀。“上帝”“靈魂不朽”“拯救”“來世”，這些都隻是觀念，我一點也不注意這些觀念，也從來沒有對這些觀念浪費過我的時間，甚至當我還是一個小孩子的時候。雖然對於這方麵，也許我從來就不夠被稱為一個小孩，我根本不知道作為一種結果的無神論，更不知道作為一種事物的無神論；對我而言，這是本能。
我太好問、經常懷疑、過分傲慢，以緻不可能對完全顯明地解決事物疑難感到滿意。上帝就是這麼一種完全顯明的解決意圖：在我們思想傢看來，這是一種一點都不高明的解決方式。從根本上說，上帝不是彆的，隻是對我們的一種粗劣命令：你不應該有思想。我對另外一個問題很感興趣，“人類的拯救”對這個問題的依賴遠比對任何一項神學奇跡的依賴更明顯——營養問題。
為瞭一般目的起見，我們可以這樣說：為瞭獲得最大力量，為瞭獲得珍美的東西，為瞭達到擺脫道德教條的美德，你必須怎樣小心地培養你自己？這裏，我個人的經驗可能是最壞的經驗：我感到驚奇，居然要那麼漫長的時間纔認識到這個問題，並從經驗中獲得理解。隻有我們全無價值的德國文化，它的“理想主義”，纔可能在某種程度之內解釋為什麼在這方麵，我是如此笨拙以至於我的無知幾近神聖。
因為這種“文化”自始至終都要我們忽視現實事物，慫恿我們一門心思去追逐那些值得懷疑的理想目標，還美其名曰“古典文化”。這種做法，無非是想錶明隻要努力把“古典的”和“德國的”結閤在一個概念，結閤在古典文化之下，就創造瞭全新的東西！隻要刻畫一個“受過正統溫軟式教育”的萊比锡公民，你就感到這是可笑的！
我承認，一直到我長到很大的時候，我的食物，用道德名詞來說，都是很壞的。廚師和其他基督徒同道人贊揚它是“無關個人的”“無我的”“利他的”。例如，萊比锡的烹調和我最初對叔本華的研究（1865），使我揚棄我的“生活意誌”。如果要成為營養不良者，並弄壞一個人健全的胃，我覺得上述的烹調就可以達到這個目的。據說1866年，這部分有一些變化。至於德國的一般烹調，其中有：十六世紀威尼斯食譜上的餐前湯；把味道煮掉的肉；與脂肪和麵粉一起煮的蔬菜；麵點變質為堅硬的麵塊兒！
此外，古人在正餐後全然食肉的習慣，不但古代德國人如此，現代德國人也是如此，現在你可以瞭解德國人智能的來源所在，一種有病的腸道。德國人的智能是消化不良的；它不能消化任何東西。但是，即使是英國飲食，雖與德國和法國飲食不同，我覺得它是一種“迴歸自然”，迴歸野蠻狀態，然而這種飲食基本上與我的本性不適閤。
最好的烹調，是皮埃濛特1的烹調。我不會喝酒：一天隻要喝上一杯葡萄酒或啤酒，我的生活就變得亂七八槽。住在慕尼黑的人，正與我相反。雖然我到很晚的時候纔瞭解這一點，但是，小孩子的時候，我就已經體驗到它瞭。當我還是小孩子時，我就相信，飲酒和吸煙最初還隻是年輕人的浪費，最後簡直就是壞習慣瞭。部分原因在於倫堡地方的酒，讓我有這種苛刻的看法——相信酒使人興奮，我應該早就是一個基督徒！換言之，我應該早就相信我所認為荒謬的東西。很奇怪，少量清淡的酒使我沮喪，而大量的酒卻使我的行動幾乎像離岸的水手一樣。
甚至當我還是小孩子時，我就在這方麵錶現齣虛張聲勢的勇氣。要在一個晚上撰作並抄寫一篇長長的拉丁論文，奢望與我所模仿的對象塞勒斯特較量一下誰的文筆更嚴謹、更簡潔，甚至會撒一點強烈酒精的香汁在作業上。當我在普夫達高等學校就讀時，這種做法完全不適閤我的生理狀況，或許也不適閤薩魯斯特2的生理狀況，即使它可能非常適閤高貴的人。後來，到瞭中年時期，我變得更不能喝酒：在經驗上說，作為一個反素食主義一樣，我不能以充分的熱情來勸告一切比較靈性的人絕對戒酒。水，可以滿足同一個目的，從我的道德中，獲得更多的忠告。
一餐吃得很多要比吃得不夠更容易消化一點，消化良好的第一個條件是要整個胃部都發揮作用。因此，一個人應該知道他的胃有多大。在餐與餐之間，不要喝咖啡，因為咖啡使一個人沮喪，悶悶不樂。茶也隻有在早晨纔可以喝，少量，但要非常濃。如果太淡瞭，可能對身體很有害，會使你整天抑鬱不快。這裏，每個人都有他自己的標準，不過可能的變化範圍總是不太大，如果氣候使人感到疲乏，那麼早上也不要喝茶：最好在一小時以前，去喝一杯濃且去油脂的可可。不要老是坐著不動；不要相信任何不是産生於戶外空曠之地的思想，不要相信任何不是隨著身體自由活動而來的思想，也不要相信任何不能鼓舞你筋骨活動的思想。一切偏執都可能是起於內髒。像我早已在彆的地方所說過的一樣，常常坐著不動的生活，是真正違反聖靈的一種罪惡。

二

營養問題與氣候和地點問題密切相關。沒有人能夠隨地生活：凡是一個需要完成偉大事業而這偉大事業又需要他全部精力的人，在這方麵，沒有多少選擇餘地。氣候對遲緩或加速身體機能活動的影響很大，以緻在地點和氣候選擇方麵的任何差錯，不但使人不能完成他的職責，而且還可能完全阻止他從事這個職責，因而永遠不能麵對它。於是在他的身上，就永遠沒有足夠的動物元氣，可以使他獲得歡欣的自由，以緻可以對自己說：隻有我纔能做這個。
內髒上稍稍一點麻痹，一旦恢復正常以後，就足以把一個天纔變成平庸人物，變成“德國式”人物：隻有德國的氣候，最能使最強壯健全的內髒變得衰弱。精神步伐的輕快或緩慢，密切地依賴著身體機能活動的速度：的確，精神本身隻是這些身體機能活動的一種形式。我們可以舉齣好些大智者曾經住過或現在正居住的地方。在這些地方，機智、聰明是構成快樂的一部分；在這些地方，天纔必然是舒適愜意的；所有這些地方，通常都氣候乾燥。巴黎、普羅旺斯3、佛羅倫薩、耶路撒冷、雅典等，這些地方證明一個事實：天纔都依賴乾燥的氣候和晴朗的天空。
換句話說，天纔都是有賴於快速的機能活動，都有賴於一種持續不斷為自己獲得大量精力的可能。我知道一個例子，有一個具有偉大而獨立心智的人，隻是由於不適宜的氣候，使他變成一個狹隘的專傢和畸形人。如果不是疾病迫使我訴諸理性並切實思考理性，我自己也很可能得到同樣的結果。現在，長久的實地經驗告訴我，如何從自我觀察中去認識氣候和氣象的影響力，就好像藉助精確可靠的儀器去認識一樣。因此，即便是從都靈到米蘭這一段短短的旅程，我也可以用這種心理上的自我觀察推測齣空氣濕度的變化。
所以，我惶恐地想到一個可怕的事實，就是我一生直到最近十年、最危險的十年，總是在那些不適閤我的地方度過。我早就應該離開那些地方的。像瑙姆堡、舒爾普夫達、圖林根4、萊比锡、巴塞爾、威尼斯，這些地方都不適閤我的體質。如果在我的童年和少年時期，沒有留下一點令人愉快的迴憶，而以所謂“道德上”的原因，例如，用缺乏充分的友誼，來解釋這一點的話，那是愚蠢的看法：因為直到今日我還是像過去一樣缺乏這種友誼，可是並沒有給我不愉快的感覺。
我生命中真正的不幸，我生命中多餘而愚鈍的因素，是對生理狀況的無知，那種讓人討厭的“理想主義”，從這個“理想主義”中産生不齣好的東西來，它不能帶來任何解決與報償。它所帶來的結果，解釋瞭一切錯誤，解釋瞭很多迷失的本性，也解釋瞭那些使我離開畢生事業的“謙卑專門化”，例如解釋為什麼我成瞭一位語言學傢，為什麼沒有一個醫生或其他什麼東西可以使我有所瞭解呢？
當我住在巴塞爾的時候，我整個心智和習慣，包括我每天的時間錶：對我而言，可以說是我非凡力量的一種毫無意義的浪費，對於我所消耗的力量，沒有任何報償，甚至沒有想到它的耗盡和替換的問題。過去我缺乏那種由必要的本能所産生的保護作用，我缺乏那種敏銳的自負：我把所有的人都看成與我同等的人，我是“無私的”，我忘記瞭我與彆人之間的距離。總之，我是處在一種決不能寬恕自己的境況中。過去當我幾乎到達終點，隻是因為我幾乎達到它時，我開始反省我一生中的根本荒謬，“理想主義”，疾病開始使我接近理性。

三

營養的選擇，氣候和地點的選擇：在任何理由下都不能有錯的第三件事，是關於復原或消遣方法。對我而言，一般閱讀是我用以復原的一個方法：它是構成使我逃避自己的東西的一部分，是使我漫遊於新奇科學和新奇心靈世界的東西的一部分，它是我現在不再關心的東西的一部分。當我埋首工作時，在我的四周是看不到書本的：我小心地不讓任何人在我麵前說話甚至思考。因為，那樣就等於在閱讀。
有人注意到下述事實嗎？
當飽滿狀態錶示心靈尤其是整個有機體不適於這種深刻緊張時，偶然事件和各種外來刺激作用得太過有力、透入得太過深切。一個人必須盡可能遠離偶然事件和外來刺激。自我壁壘是精神飽滿最初的一種謹慎本能。要我容許一種陌生的思想秘密地爬過牆頭嗎？因為那正是閱讀所指的意義，隨著工作和創作時期而來的就是復原時期。
對我而言，一些令人愉快的、聰明的、智慧的書，就是我藉以復原的東西，應該是一本德國書嗎？我必須迴到六個月之前，以我手頭上的一本書，來瞭解自己。它是一本什麼樣的書呢？它齣自維剋多·布羅查德一項傑齣的研究。讀這本書時，我從前的一項研究5對我有很大的幫助。這些懷疑主義者，那兩麵的，不，多麵的人，是哲學傢中唯一可貴的人。在其他情況下，我差不多總是閱讀少數幾本同樣性質的書，非常適閤我需要的幾本書以自娛。
也許我的天性不喜歡多讀書，書房會使我生病。我的天性也不喜愛很多東西或很多不同種類的東西。懷疑，甚至敵視新書，比“容忍”“心地寬大”及其他各種“友愛”更接近我的本性。因此，我一再重讀少數幾個法國作傢的著作：我隻相信法國文化，認為歐洲其他自稱為文化的東西，隻是純粹的誤解。更不必說德國的東西瞭。在德國，我所遇到的少數較高文化的事例，都源於法國，尤其是瓦格納夫人，這位夫人在風格品評方麵，是最傑齣的一個人。
雖然我不讀帕斯卡的著作，但實際上，我是喜愛帕斯卡的，他是最能發人深省的基督教的犧牲品，他慢慢地扼殺自己，依照一種最可怕的非人的殘忍方式，首先在肉體方麵扼殺自己，然後在精神方麵扼殺自己。即使我的內心具有某些濛田式的怨恨，誰知道呢？也許在我的肉體中也有。即使我的藝術欣賞力並非沒有睏難地維護像莫裏哀、高乃依6、拉辛這些人以對抗像莎士比亞那樣狂放的天纔。但是，所有這些並沒有使我不把現代法國人也看作可愛的友伴。
在曆史上，我不能想象任何一個世紀，能夠像今天的巴黎一樣，可以找到這麼多讓你很想知道、也很精明地洞悉人類心理的天纔在一起。我可以隨便舉齣一些名字齣來，他們實在太多，例如布爾熱7、洛蒂8、吉普、美拉剋9、法朗士10、勒梅特爾11：或者選齣一個最齣色的人，一個真正的拉丁人，我特彆喜歡的莫泊桑。
在我們自己人當中，我對這一代的人甚至比對那些大師更傾心，因為這些大師都被德國哲學腐化瞭。例如，泰納被黑格爾哲學腐化瞭，泰納對偉大人物和偉大時代的誤解，就是由於黑格爾哲學造成的。隻要德國所到之處，他就腐蝕瞭文化。戰爭12第一次“拯救瞭”法國精神，司湯達是我生命中一件令人愉快的意外事件。因為，在我生命中每一個重大的事件，都是意外的，而不是有意安排的。
司湯達是很瞭不起的，他具有一種能夠預知人們心理的眼光。他對事實的把握，使人想起那些最善於把握事實的人。最後，但不是不重要的，他是誠實的無神論者，一個在法國曆史上少有而難得發現的典型無神論者，梅裏美13引為最大的光榮……也許，我會嫉妒司湯達？
我曾經說過一句最好的關於無神論的笑話，這句笑話是所有人類未曾說過的，可是司湯達的話，使我的笑話遜色瞭，他說：“上帝唯一的理由是他不存在。”我自己曾經在某處說過，嚮來對生命的最大敵人是什麼？是上帝。

四

海涅使我獲得抒情詩人的最高概念。在所有時代中，我都沒有找到像他那種悅耳熱情的音樂。他具有一種神奇的狂野魔力，沒有這種魔力，我簡直不能想象美是什麼東西。當我判斷某些人，某些種族的價值時，我是根據他們的需要，想象齣薩蒂爾14這個半人半獸性質的神。他是多麼巧妙地對付德國人！總有一天，人們會宣稱海涅和我是德語世界裏最偉大的藝術傢；我們遠遠超越純粹德國人用這種語言所能成就的一切。
人們一定會把我與拜倫的《曼弗雷德》密切地關聯在一起。在我自己的心靈裏，我曾發現他所有最內在的東西。我十三歲的時候，就已成熟得可以閱讀這本書瞭。文字誤我，我隻是偶爾輕視那些膽敢在《曼弗雷德》之前提到《浮士德》的人。德國人不能獲得一種偉大的概念。試看舒曼就知道瞭：由於對這位撒剋遜人錶示憤怒，我作瞭一篇相反的《曼弗雷德》序麯，漢斯·馮·畢洛夫15說他從來沒有見過與這個序麯相類似的東西：這完全是褻瀆音樂女神。我要為對莎士比亞的看法找尋最高的公式時，我始終發現下述一點，就是他想象齣西澤這個典型。
一個人不能想齣這些東西，他要麼就是這東西，要麼就不是這東西。偉大的詩人隻從他自己的經驗中發掘，這種情形達到瞭某種程度，以緻後來他不能再忍受他自己的作品。在看瞭看我的《查拉圖斯特拉如是說》之後，我在房間裏來迴地走瞭半個小時，不能控製一陣無法忍受的情緒，唏噓不已。現在我不知道有比閱讀莎士比亞作品更為令人傷心的：他是多麼需要扮演小醜，他一定好難受。
哈姆雷特被瞭解嗎？驅使一個人瘋狂的不是疑惑而是確定。但是要覺察到這點，一個人必須是深奧的，必須是一位哲學傢，我們都懼怕真理。說實話，我直覺地感到，培根是這種語不驚人死不休的寫作的創始者和自苦者。對那些美國傻子和笨蛋的饒舌，我關心些什麼呢？但是，在想象方麵希求最偉大的實在主義力量，不能與行為方麵希求最偉大實在主義的力量相比，不能與恐怖的東西相比，不能與罪惡相比。實際上，它要先假定後者的存在。
我們對培根，所知的不夠多，他是第一個實在主義者。因此，我們無法確知他所做的任何事，他所希望的任何東西，以及他自己經曆的任何東西。批評傢下地獄去吧，假定我不是以我自己的名字命名我的《查拉圖斯特拉如是說》，而是以瓦格納的名字，那麼，兩韆年來的見聞覺知不足以看齣《人性的，太人性的》一書的作者，就是《查拉圖斯特拉如是說》的幻影。

五

說到我生命力的復原，我必須對供給我最大和最旺盛刺激的人，錶示幾句感謝的話。這是指我與瓦格納的密切關係。我很輕易地忽視我與其他人的關係；但是，如果我生命中失去那些在德纍斯頓16的日子，那將是無比的犧牲，那些充滿信心、愉快、光輝和奧妙時刻的日子。我不知道彆人曾把瓦格納看成什麼人：但是，沒有烏雲遮蓋過我們的天空。這點再把我帶迴到法國，我與瓦格納的崇拜者沒有發生什麼爭論，這些瓦格納的崇拜者由於相信他像他們自己一樣而去贊揚瓦格納：對這些人，我隻錶示我的輕衊。
由於我的本性與一切條頓式的東西不兼容，以緻隻要有德國人齣現的地方，就會阻礙延遲我的消化，所以，我與瓦格納的最初接觸，也是我生命史上能夠自由呼吸的時刻。我受他的影響，我尊敬他，我把他當作一個與德國人不同的人，我把他當作一個與“德國式美德”相反，並反抗“德國式美德”的人。我們這些呼吸五十年代潮濕空氣的兒女，對“德國的”這個觀念，必然都是悲觀主義者。我們不得不成為革命的人，我們不能贊同一個虛僞者當道的環境。這個虛僞者今天是否以不同的方式行動，是否披上猩紅的服裝或穿上驃騎兵的製服，我覺得這是無關重要的。
瓦格納也是一位很優秀的革命人物，他擺脫瞭那些德國人。除瞭巴黎以外，歐洲其他地方，沒有這位藝術傢生存的餘地。那種作為瓦格納藝術條件的所有五官的聰敏，對差異性的敏感，對心理病態的敏感，這些都隻能在巴黎纔可以發現。彆的地方，都沒有這種對形式問題的愛好，對周圍狀況的重視，而這種重視是突齣的巴黎式的重視。
在德國，一個人根本沒有巴黎藝術傢心靈中那種偉大的野心。德國人是溫順的。瓦格納以往一點也不溫順。但是，關於瓦格納所帶來東西的問題（見《善惡的彼岸》中第269號警句）以及與瓦格納關係最密切的人，我早已說得夠多瞭。他是一個法國後期浪漫主義人物，像德拉剋羅瓦17和柏遼茲一樣，那些趾高氣揚而誌嚮遠大的藝術傢，都是病弱而無可救治的。
他們都是錶現的盲目崇信者，他們都是徹頭徹尾的匠人。誰是第一個有纔智的瓦格納追隨者？是波德萊爾18，這個人也是第一個瞭解德拉剋洛瓦的人，那位典型的頹廢者，這一代的藝術傢都在他身上發現瞭他們自己的影子：也許他是他們當中最後的一個人……為什麼我從來沒有寬恕過瓦格納？因為他降格跟從德國人，因為他變成瞭一個德國的帝國主義者，德國所及之處，他就腐化瞭文化。

六

當我考慮所有事物之後，我發現如果沒有瓦格納的音樂，那麼在我的少年時期之後，就決不能繼續活下去，因為我似乎注定不適於生活在德國社會中。如果一個人想要擺脫一種無法忍受的抑鬱感，他可能要吸食大麻。那麼，過去我沉溺於瓦格納音樂中。瓦格納是一種與一切德國人的東西相反的毒藥，他是一種毒藥，這一點我無法否認。自從《特裏斯坦》19被改寫得適於鋼琴演奏時，我就是一個瓦格納的崇拜者。
我認為瓦格納以前的作品都不值得我重視，它們都太普遍瞭，太“德國式”瞭。但是，一直到今天，我還在尋找一件在可怕的魔力方麵，在可怕但可愛的無限潛能方麵能與《特裏斯坦》相匹敵的作品。在一切藝術當中，我都沒有找到。與《特裏斯坦》的第一個音符比起來，所有達·芬奇的傑作，都失去瞭可愛之處。這篇作品毫無疑問是瓦格納的登峰造極之作：《紐倫堡的名歌手》和《尼伯龍根之歌》這兩篇作品，對他而言，隻能說是消遣之作。
變得更為健康，這對像瓦格納那樣的本性而言，是往後退瞭一步。為瞭要成熟得可以接受這個作品，我認為活在適當時間以及活在德國人當中，是最大的幸運： 尼采自傳：瞧！這個人（精裝譯文版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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