发表于2024-08-31
纪念王阳明诞辰546年经典文集
三登央视“百家讲坛”主讲人方志远倾力推荐
他是心学宗师、智慧化身,为何屡历险阻?
他是千古圣人、事功卓绝,为何毁誉参半?
名家方志远解读王阳明的传奇人生,生动再现心学精髓及其发展脉络,深入剖析知行合一的无边智慧。
一代大儒王阳明以其文治武功俱称于世,其学影响我国明清两代以至近现代,远播日本、朝鲜等东南亚国家乃至全球。本世纪以来,随着传统文化特别是儒家研究的持续深入,以王阳明为代表的文化大家逐渐成为学界热点。本书让“王阳明”传奇人生进入公众视野,对传承中华优秀传统文化,发展儒学具有积极意义。
王阳明“千古一人”的形象深入人心;作者方志远教授多次受邀登上央视百家讲坛,王阳明及其学说拥有了学界之外的大量读者和崇拜者。在这种文化背景之下,为适应不同层面的读者需求,本书根据现代人的阅读习惯,对王阳明的传记做了精心编排和修订。
通过对王阳明一生廉政思想、行为及其家规理念的深入研究,挖掘了以其“知行合一”“修身明德”“秉公执守”为代表的廉政思想,将对全国读者尤其是党员干部学习研究王阳明思想,深入解读其心学智慧起到积极作用。
方志远,江西吉安人,史学硕士、文学博士,江西师范大学教授,校学术委员会主任,国家社科基金历史学科评审组专家,第十一届全国人大代表,曾任江西师范大学历史文化与旅游学院院长,江西广播电视大学副校长,中国明史学会副会长,江西历史学会会长。代表著作有《明代国家权力结构及运行机制》《明清湘鄂赣地区的人口流动与城乡商品经济》等,曾在《中国社会科学》《历史研究》等发表学术论文70余篇,在《光明日报》《中国社会科学报》等发表史学评论100余篇,多次被央视官网评为*受欢迎的“百家讲坛”主讲人。
楔 子 / 001
第一章 豪迈不羁 出自天性 / 004
一、儿从天上云中来 / 004
二、父亲的轶事 / 006
三、“打破维扬水底天” / 008
四、科举并非第一等要紧事 / 011
五、试马居庸关 / 014
六、新婚之夜无踪迹 / 017
七、“世以不得第为耻,吾以不得第动心为耻” / 020
第二章 吾当上下而求索 / 023
一、才受威宁剑,便将边务忧 / 023
二、刑部云南司的新任主事 / 026
三、为圣为文两彷徨 / 030
四、九华山的奇遇 / 035
五、阳明名世 / 039
六、主考山东 / 042
七、“守仁从宦三十年,未见此人” / 043
第三章 龙场“悟道” / 048
一、言事下狱 / 048
二、前路可曾有知己 / 052
三、鼓山奇遇 / 055
四、第一批门人 / 060
五、西行龙场路漫漫 / 062
六、阳明小洞天 / 065
七、何陋轩与君子亭 / 068
八、妙论神仙术 / 072
九、龙场“悟道” / 074
十、主席贵阳书院 / 078
十一、同是天下沦落人 / 083
第四章 中原刮起王旋风 / 086
一、西辞龙场东归去 / 086
二、吉安的民情习俗 / 090
三、庐陵知县 / 093
四、仕途的转机 / 098
五、大兴隆寺中的三人会 / 100
六、方献夫成了王门弟子 / 103
七、朱陆之辩 / 105
八、南下途中说“大学” / 108
九、各家都有难念的经 / 112
十、形在山水,意在点化 / 116
十一、滁州岁月 / 118
十二、师徒问答 / 124
第五章 南赣汀漳巡抚 / 130
一、祭酒乎?巡抚乎? / 130
二、途经万安戏演兵 / 134
三、夜审老吏 / 138
四、初行“十家牌法” / 141
五、练民筹饷 / 144
六、“破山中贼”──漳南鏖战 / 147
七、提督南赣军务 / 149
八、“破山中贼”──用兵南赣 / 152
九、“破山中贼”──祥符宫中的阴谋 / 156
十、南赣设置 / 162
十一、“破心中贼”──戒奢靡、立乡约 / 165
十二、“破心中贼”──兴社学、行教化 / 169
十三、王门弟子 / 172
十四、徐爱论说《传习录》 / 177
十五、阳明妙论 / 179
十六、南赣山中风光好 / 183
第六章 处危应变 / 187
一、宁府是非 / 187
二、各自念权经 / 190
三、宸濠终于挑起了反旗 / 193
四、丰城脱险 / 195
五、兵不厌诈 / 197
六、吉安起兵,丰城决策 / 200
七、端了宸濠的老巢 / 203
八、初战黄家渡 / 204
九、樵舍决战 / 207
十、“以我家事,何劳费心如此” / 208
十一、皇城闹剧 / 210
十二、渔阳鼙鼓动地来 / 213
十三、荒唐皇帝荒唐事 / 216
十四、叛王宸濠成了奇货 / 219
十五、面见“张公公” / 221
十六、杨一清排解烦难 / 225
十七、安抚京军 / 227
十八、祸福之间 / 231
十九、给皇帝面子 / 235
二十、王艮拜师 / 237
二十一、始揭“致良知” / 241
第七章 远离政治中心的日子 / 247
一、皇恩浩荡 / 247
二、人算不如天算 / 250
三、不给待遇的“新建伯” / 252
四、王学从此大明于天下 / 255
五、说谤 / 256
六、“儒佛老庄皆吾之用,是之谓大道” / 259
七、门人万象 / 261
八、阳明教法 / 265
九、京中争论大礼议 / 267
十、斩不断的瓜葛 / 269
十一、左顺门事件与碧霞池赋诗 / 272
十二、晚年得子 / 275
十三、说“良知” / 278
第八章 最后的行程 / 282
一、朝廷终于记起了王守仁 / 282
二、“天泉证道” / 285
三、“大学问” / 287
四、词章国里重遨游 / 294
五、学问与事功并无二致 / 298
六、平定田州,只在谈笑之间 / 300
七、袭破八寨,又是功高遭忌 / 303
八、最后的行程 / 306
九、“此心光明,亦复何言” / 308
十、千古毁誉,听其自然 / 311
王阳明年表 / 316
参考文献 / 322
附一 :明朝百年启示录 / 327
附二 :王守仁的个性与明代士风 / 335
附三 :阳明史事三题 / 340
附四 :“知行合一”与王阳明的“三不朽” / 357
附五 :知行合一 :王阳明的事功与学术 / 363
后记 / 392
再版附记 / 396
三版附记 / 398
仕途的转机
王阳明在庐陵为知县期间,朝中局势发生了突变。正德五年(1510 年) 八月,宦官刘瑾被捕下狱,接着被处以死刑,凡刘瑾专政期间受打击者, 均予平反。王阳明仕途中的转机也随着刘瑾的倒台来到了。
这年九月,王阳明在庐陵做了六个多月的知县后,前往北京“朝觐”。
根据明朝的制度,地方官每三年进京一次,朝见皇帝,叫“朝觐”;同 时接受吏部和都察院的考察,即“朝觐考察”。
王阳明这次进京,是参加正德六年(1511 年)正月的“朝觐”。按当时 的交通情况,从庐陵到北京,一路都是水道,先顺赣江而下,由鄱阳湖进长江, 再由扬州入运河,至通州,再改陆路,进北京。这一路上的正常行程大约 需要一个月左右。“朝觐:在正月,按理说十月底动身时间也是绰绰有余的。 但王阳明九月底动身,十一月初就到了京师北京,比正常的朝觐时间提早 了近两个月。刘瑾被捕在这年八月十一日,至二十五日被杀,这一消息到 江西的时间应在九月上、中旬。可见,王阳明是在得知刘瑾被捕或被处死 的消息后,以朝觐为名,提前进京活动的。活动什么?当然是要求“平反”。
到了北京之后,经过湛若水等人的安排,王阳明借住在大兴隆寺,等 待消息。果然,还没到“朝觐”的时间,吏部的委任书就下发了,将王阳 明由庐陵县知县升为南京刑部四川清吏司的主事。
十年前,王阳明初入仕时,就是刑部云南清吏司的主事。如今重新回 到了原来的起点,但却是南京的刑部四川清吏司主事。但接下来的,是一 连串的升迁。
正德六年(1511 年)正月,王阳明尚未赴南京就职,新的任命就下达 了,改为吏部验封司主事。验封司位于文选司之后、稽勋司和考功司之前, 是吏部的第二司,掌封爵、袭荫、褒赠、吏算等事,从地位来说,大致相 当于贬谪之前的兵部武选司。但这只是第一波。
接着,当年十月,升任吏部文选司员外郎。文选司为吏部四个清吏司 中的首司,在六部四十二个清吏司中地位最高,掌文职官员和吏员的升迁、 改调等事。员外郎则为文选司的副长官,从五品。这对于王阳明的仕途来说, 是一次跨越。
正德七年(1512 年)三月,再升吏部考功司郎中,正五品。
同年十二月,升南京太仆寺少卿,正四品。这在明代,就算进入高级 官员的行列了。
从正德五年(1510 年)十一月刘瑾被杀后王阳明以朝觐为名到北京, 到正德七年(1512 年)十二月升南京太仆寺少卿,在这两年的时间里,王 阳明由正七品升为正四品,升了三品六级,即使算上贬谪期间的沉沦,这个速度也是够快的了。和他同一年举乡试,而且在第二年的会试中就中了 进士的胡世宁和汪俊,比王阳明早入仕途六年,这时也只是分别为正四品 的湖广宝庆府知府和从五品的翰林院侍读学士。
从这个角度看,当时的明朝,还是“公道在人心”,朝廷没有亏待与“邪 恶势力”做斗争并且付出了代价的英雄。
王阳明(1472 年 10 月 31 日—1529 年 1 月 9 日),姓王名守仁, 字伯安,自号“阳明子”,人称“阳明先生”,明代浙江余姚人。本书以“王 阳明”为名,是因为在“阳明”的盛名之下,不少人朋友不知“王守仁” 为何人。但王守仁以“阳明”为号,却是在三十一岁以后。为了叙述上 的方便和合理,取号“阳明”之前仍称“王守仁”,取号之后则按习惯称 “王阳明”。
和中外历史上许多伟大人物一样,王阳明从闻名于世开始,就一直 毁誉参半。时人斥其“事不师古、言不称师、专以立异为高”,却不能不 承认其事功卓著 ;后人言其承朱学之微而鼓吹心学,为统治者另谋思想 统治出路,却不能不承认王学的积极因素。
王阳明是中国历史上唯一一位从小立志要为“圣人”而真正成为“圣 人”的人,也是唯一一位混迹于“三教九流”而最终从祀孔庙的人,其间, 有一个由“异端”入为“主流”、“舆论”倒逼“庙堂”的过程。
不是什么时候都可能出现王阳明,也不是什么人都可以成为王阳明。 王阳明及其学说的出现,是明朝建立一百年后社会多元化的表现,同时 又推动了明代社会多元化的进程。
斯人已去。唯以我心鉴日月,不与时俗较短长 ;心中有良知,行为 有担当 ;时时有困惑,初心终不改。这是王阳明留给我们的永恒的精神 财富。但是,王阳明自己和他的弟子们,是比较善于制造“神话”的。 我们今天讨论王阳明,却不能陷入这种神话的陷阱。
王阳明及其学说确实在日本产生过一定的影响,所谓的日本“战神” 东乡平八郎也确实钦佩王阳明,但说他的腰间常悬一块铜牌或木牌,牌 上镌刻着几个字 :“此生俯首拜阳明”,则完全是以讹传讹的无根之说, 属鲁迅所批评的国人劣根性中的“阿 Q”精神。
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评分满二百减一百买的,先屯着慢慢看知名老师讲的应该不会错
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