發表於2024-12-23
紀念王陽明誕辰546年經典文集
三登央視“百傢講壇”主講人方誌遠傾力推薦
他是心學宗師、智慧化身,為何屢曆險阻?
他是韆古聖人、事功卓絕,為何毀譽參半?
名傢方誌遠解讀王陽明的傳奇人生,生動再現心學精髓及其發展脈絡,深入剖析知行閤一的無邊智慧。
一代大儒王陽明以其文治武功俱稱於世,其學影響我國明清兩代以至近現代,遠播日本、朝鮮等東南亞國傢乃至全球。本世紀以來,隨著傳統文化特彆是儒傢研究的持續深入,以王陽明為代錶的文化大傢逐漸成為學界熱點。本書讓“王陽明”傳奇人生進入公眾視野,對傳承中華優秀傳統文化,發展儒學具有積極意義。
王陽明“韆古一人”的形象深入人心;作者方誌遠教授多次受邀登上央視百傢講壇,王陽明及其學說擁有瞭學界之外的大量讀者和崇拜者。在這種文化背景之下,為適應不同層麵的讀者需求,本書根據現代人的閱讀習慣,對王陽明的傳記做瞭精心編排和修訂。
通過對王陽明一生廉政思想、行為及其傢規理念的深入研究,挖掘瞭以其“知行閤一”“修身明德”“秉公執守”為代錶的廉政思想,將對全國讀者尤其是黨員乾部學習研究王陽明思想,深入解讀其心學智慧起到積極作用。
方誌遠,江西吉安人,史學碩士、文學博士,江西師範大學教授,校學術委員會主任,國傢社科基金曆史學科評審組專傢,第十一屆全國人大代錶,曾任江西師範大學曆史文化與旅遊學院院長,江西廣播電視大學副校長,中國明史學會副會長,江西曆史學會會長。代錶著作有《明代國傢權力結構及運行機製》《明清湘鄂贛地區的人口流動與城鄉商品經濟》等,曾在《中國社會科學》《曆史研究》等發錶學術論文70餘篇,在《光明日報》《中國社會科學報》等發錶史學評論100餘篇,多次被央視官網評為*受歡迎的“百傢講壇”主講人。
楔 子 / 001
第一章 豪邁不羈 齣自天性 / 004
一、兒從天上雲中來 / 004
二、父親的軼事 / 006
三、“打破維揚水底天” / 008
四、科舉並非第一等要緊事 / 011
五、試馬居庸關 / 014
六、新婚之夜無蹤跡 / 017
七、“世以不得第為恥,吾以不得第動心為恥” / 020
第二章 吾當上下而求索 / 023
一、纔受威寜劍,便將邊務憂 / 023
二、刑部雲南司的新任主事 / 026
三、為聖為文兩彷徨 / 030
四、九華山的奇遇 / 035
五、陽明名世 / 039
六、主考山東 / 042
七、“守仁從宦三十年,未見此人” / 043
第三章 龍場“悟道” / 048
一、言事下獄 / 048
二、前路可曾有知己 / 052
三、鼓山奇遇 / 055
四、第一批門人 / 060
五、西行龍場路漫漫 / 062
六、陽明小洞天 / 065
七、何陋軒與君子亭 / 068
八、妙論神仙術 / 072
九、龍場“悟道” / 074
十、主席貴陽書院 / 078
十一、同是天下淪落人 / 083
第四章 中原颳起王鏇風 / 086
一、西辭龍場東歸去 / 086
二、吉安的民情習俗 / 090
三、廬陵知縣 / 093
四、仕途的轉機 / 098
五、大興隆寺中的三人會 / 100
六、方獻夫成瞭王門弟子 / 103
七、硃陸之辯 / 105
八、南下途中說“大學” / 108
九、各傢都有難念的經 / 112
十、形在山水,意在點化 / 116
十一、滁州歲月 / 118
十二、師徒問答 / 124
第五章 南贛汀漳巡撫 / 130
一、祭酒乎?巡撫乎? / 130
二、途經萬安戲演兵 / 134
三、夜審老吏 / 138
四、初行“十傢牌法” / 141
五、練民籌餉 / 144
六、“破山中賊”──漳南鏖戰 / 147
七、提督南贛軍務 / 149
八、“破山中賊”──用兵南贛 / 152
九、“破山中賊”──祥符宮中的陰謀 / 156
十、南贛設置 / 162
十一、“破心中賊”──戒奢靡、立鄉約 / 165
十二、“破心中賊”──興社學、行教化 / 169
十三、王門弟子 / 172
十四、徐愛論說《傳習錄》 / 177
十五、陽明妙論 / 179
十六、南贛山中風光好 / 183
第六章 處危應變 / 187
一、寜府是非 / 187
二、各自念權經 / 190
三、宸濠終於挑起瞭反旗 / 193
四、豐城脫險 / 195
五、兵不厭詐 / 197
六、吉安起兵,豐城決策 / 200
七、端瞭宸濠的老巢 / 203
八、初戰黃傢渡 / 204
九、樵捨決戰 / 207
十、“以我傢事,何勞費心如此” / 208
十一、皇城鬧劇 / 210
十二、漁陽鼙鼓動地來 / 213
十三、荒唐皇帝荒唐事 / 216
十四、叛王宸濠成瞭奇貨 / 219
十五、麵見“張公公” / 221
十六、楊一清排解煩難 / 225
十七、安撫京軍 / 227
十八、禍福之間 / 231
十九、給皇帝麵子 / 235
二十、王艮拜師 / 237
二十一、始揭“緻良知” / 241
第七章 遠離政治中心的日子 / 247
一、皇恩浩蕩 / 247
二、人算不如天算 / 250
三、不給待遇的“新建伯” / 252
四、王學從此大明於天下 / 255
五、說謗 / 256
六、“儒佛老莊皆吾之用,是之謂大道” / 259
七、門人萬象 / 261
八、陽明教法 / 265
九、京中爭論大禮議 / 267
十、斬不斷的瓜葛 / 269
十一、左順門事件與碧霞池賦詩 / 272
十二、晚年得子 / 275
十三、說“良知” / 278
第八章 最後的行程 / 282
一、朝廷終於記起瞭王守仁 / 282
二、“天泉證道” / 285
三、“大學問” / 287
四、詞章國裏重遨遊 / 294
五、學問與事功並無二緻 / 298
六、平定田州,隻在談笑之間 / 300
七、襲破八寨,又是功高遭忌 / 303
八、最後的行程 / 306
九、“此心光明,亦復何言” / 308
十、韆古毀譽,聽其自然 / 311
王陽明年錶 / 316
參考文獻 / 322
附一 :明朝百年啓示錄 / 327
附二 :王守仁的個性與明代士風 / 335
附三 :陽明史事三題 / 340
附四 :“知行閤一”與王陽明的“三不朽” / 357
附五 :知行閤一 :王陽明的事功與學術 / 363
後記 / 392
再版附記 / 396
三版附記 / 398
仕途的轉機
王陽明在廬陵為知縣期間,朝中局勢發生瞭突變。正德五年(1510 年) 八月,宦官劉瑾被捕下獄,接著被處以死刑,凡劉瑾專政期間受打擊者, 均予平反。王陽明仕途中的轉機也隨著劉瑾的倒颱來到瞭。
這年九月,王陽明在廬陵做瞭六個多月的知縣後,前往北京“朝覲”。
根據明朝的製度,地方官每三年進京一次,朝見皇帝,叫“朝覲”;同 時接受吏部和都察院的考察,即“朝覲考察”。
王陽明這次進京,是參加正德六年(1511 年)正月的“朝覲”。按當時 的交通情況,從廬陵到北京,一路都是水道,先順贛江而下,由鄱陽湖進長江, 再由揚州入運河,至通州,再改陸路,進北京。這一路上的正常行程大約 需要一個月左右。“朝覲:在正月,按理說十月底動身時間也是綽綽有餘的。 但王陽明九月底動身,十一月初就到瞭京師北京,比正常的朝覲時間提早 瞭近兩個月。劉瑾被捕在這年八月十一日,至二十五日被殺,這一消息到 江西的時間應在九月上、中旬。可見,王陽明是在得知劉瑾被捕或被處死 的消息後,以朝覲為名,提前進京活動的。活動什麼?當然是要求“平反”。
到瞭北京之後,經過湛若水等人的安排,王陽明藉住在大興隆寺,等 待消息。果然,還沒到“朝覲”的時間,吏部的委任書就下發瞭,將王陽 明由廬陵縣知縣升為南京刑部四川清吏司的主事。
十年前,王陽明初入仕時,就是刑部雲南清吏司的主事。如今重新迴 到瞭原來的起點,但卻是南京的刑部四川清吏司主事。但接下來的,是一 連串的升遷。
正德六年(1511 年)正月,王陽明尚未赴南京就職,新的任命就下達 瞭,改為吏部驗封司主事。驗封司位於文選司之後、稽勛司和考功司之前, 是吏部的第二司,掌封爵、襲蔭、褒贈、吏算等事,從地位來說,大緻相 當於貶謫之前的兵部武選司。但這隻是第一波。
接著,當年十月,升任吏部文選司員外郎。文選司為吏部四個清吏司 中的首司,在六部四十二個清吏司中地位最高,掌文職官員和吏員的升遷、 改調等事。員外郎則為文選司的副長官,從五品。這對於王陽明的仕途來說, 是一次跨越。
正德七年(1512 年)三月,再升吏部考功司郎中,正五品。
同年十二月,升南京太僕寺少卿,正四品。這在明代,就算進入高級 官員的行列瞭。
從正德五年(1510 年)十一月劉瑾被殺後王陽明以朝覲為名到北京, 到正德七年(1512 年)十二月升南京太僕寺少卿,在這兩年的時間裏,王 陽明由正七品升為正四品,升瞭三品六級,即使算上貶謫期間的沉淪,這個速度也是夠快的瞭。和他同一年舉鄉試,而且在第二年的會試中就中瞭 進士的鬍世寜和汪俊,比王陽明早入仕途六年,這時也隻是分彆為正四品 的湖廣寶慶府知府和從五品的翰林院侍讀學士。
從這個角度看,當時的明朝,還是“公道在人心”,朝廷沒有虧待與“邪 惡勢力”做鬥爭並且付齣瞭代價的英雄。
王陽明(1472 年 10 月 31 日—1529 年 1 月 9 日),姓王名守仁, 字伯安,自號“陽明子”,人稱“陽明先生”,明代浙江餘姚人。本書以“王 陽明”為名,是因為在“陽明”的盛名之下,不少人朋友不知“王守仁” 為何人。但王守仁以“陽明”為號,卻是在三十一歲以後。為瞭敘述上 的方便和閤理,取號“陽明”之前仍稱“王守仁”,取號之後則按習慣稱 “王陽明”。
和中外曆史上許多偉大人物一樣,王陽明從聞名於世開始,就一直 毀譽參半。時人斥其“事不師古、言不稱師、專以立異為高”,卻不能不 承認其事功卓著 ;後人言其承硃學之微而鼓吹心學,為統治者另謀思想 統治齣路,卻不能不承認王學的積極因素。
王陽明是中國曆史上唯一一位從小立誌要為“聖人”而真正成為“聖 人”的人,也是唯一一位混跡於“三教九流”而最終從祀孔廟的人,其間, 有一個由“異端”入為“主流”、“輿論”倒逼“廟堂”的過程。
不是什麼時候都可能齣現王陽明,也不是什麼人都可以成為王陽明。 王陽明及其學說的齣現,是明朝建立一百年後社會多元化的錶現,同時 又推動瞭明代社會多元化的進程。
斯人已去。唯以我心鑒日月,不與時俗較短長 ;心中有良知,行為 有擔當 ;時時有睏惑,初心終不改。這是王陽明留給我們的永恒的精神 財富。但是,王陽明自己和他的弟子們,是比較善於製造“神話”的。 我們今天討論王陽明,卻不能陷入這種神話的陷阱。
王陽明及其學說確實在日本産生過一定的影響,所謂的日本“戰神” 東鄉平八郎也確實欽佩王陽明,但說他的腰間常懸一塊銅牌或木牌,牌 上鎸刻著幾個字 :“此生俯首拜陽明”,則完全是以訛傳訛的無根之說, 屬魯迅所批評的國人劣根性中的“阿 Q”精神。
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