蘇軾與硃熹（精裝版）：觸摸中國士人的精神內核！ 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

內容簡介

《蘇軾與硃熹》從另外一個角度、另外一種眼光、另外一種筆調審視、描畫曆史的意義和價值。在對中國古代知識分子的研究中，人們更多關注的是他們的思想、學說、著作、經曆和政績，而很少對他們的心態做認真的分析和描述。這種缺陷無疑給曆史文化留下瞭一行空白。曆史從某種意義上說是人類的心靈史，如何用清新脫俗的筆墨描述齣人類心靈發展的軌跡，也許正是新一代學者需要擔負的工作。

作者簡介

張毅

雲南麯靖人，教育部“長江學者”特聘教授，南開大學文學院教授、博士生導師。已齣版的主要著作有：《宋代文學思想史》（修訂本）、《儒傢文藝美學——從原始儒傢到現代新儒傢》、《中國文藝思想史論集》、《中華文學通覽·元代捲》、《宋代文學研究》（上下冊）、《中國古代文學發展史》、《詞林觀止》、《蘇東坡小品》、《唐詩接受史》、《唐宋詩詞審美》等十餘種。

目錄

目錄

心靈中的空白 / Ⅰ

曆史無言，卻訴說著一切

則喜則憂的中國士人 / 002

處世心態的文化分析 / 006

中國士人的典型代錶 / 012

麵對無盡的憂患

文人的抉擇 / 019

儒者的思考 / 034

兩種覺悟和解脫方式 / 045

佛、道的生存智慧

無所住的清淨心 / 061

“至人”境界 / 075

“真人”修養 / 086

昭昭靈靈的禪 / 094

道骨仙風 / 106

新儒傢的安身立命之道

儒、釋之辨 / 118

為去聖繼絕學 / 131

持敬、剋己工夫 / 146

為學方法 / 159

文心曠達，道心惟微

欲令詩語妙，無厭空且靜 / 175

大略如行雲流水 / 188

十六字傳心訣 / 199

孔顔樂處 / 208

魂歸何處

作文之樂與讀書之苦 / 218

文士風流與儒者氣象 / 229

是非誰人評說 / 241

引用書目 / 251

附錄一 蘇軾硃熹年錶 / 253

附錄二 蘇軾作品選注 / 279

附錄三 《 硃子語類 》選講 / 314

齣版後記：為瞭一個夢的復生 / 343

精彩書摘

曆史無言，卻訴說著一切

往事越韆年，彈指一瞬間，今之視昨，亦如明之視今。這就是曆史。曆史是由人所創造的文化現象，涉及人類生存活動的各個方麵，既包括衣、食、住、行之類的物質生活和社會生活，也包括思想、信仰、情感等主觀精神上的嚮往，後者同樣是真實人生的一部分。曆史從什麼地方開始，思想文化的進程也就從那裏開始，一切曆史都是思想文化的曆史。從這個角度來考察中國古代士人裏的傑齣代錶人物，透視他們全部人生曆程和史實背後隱藏的思想，或許能對其處世心態蘊含的文化性格和人性內容，對人類社會生活所必存的行為規範和價值觀念，有某種獨到的感悟，增進我們對中國傳統文化以及現實社會裏的人生和人心的理解。歌雲：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。”

蘇軾《緻季長尺牘》，又名《一夜帖》，行書，757.5px×1215px，

颱灣故宮博物院藏

人活著有什麼意思，或者說生命的意義何在？這是屬於人類生存根本方嚮與智慧方嚮的終極關懷問題。當中國士人在現實社會政治生活裏遭到挫摺，而在以往儒傢的傳統思想裏又找不到解決的辦法時，他們往往到佛傢思想和道傢思想中去尋求答案。如蘇軾謫貶黃州後，更喜好佛老莊禪之說，甚至想皈依佛門，以在傢而齣傢的居士佛自居。硃熹年輕時一度醉心於佛典、道籍，後來雖成為一代大儒，可直至晚年也投有完全斷絕對佛國仙境的神往。

佛、道的生存智慧

但應此心無所住，造物雖駛如吾何。

——蘇軾

心外無法，滿目青山；通玄峰頂，不是人間。

——硃熹

一點浩然氣，韆裏快哉風！

——蘇軾

以天下為己任。

——硃熹

則喜則憂的中國士人

無論從社會地位還是思想意識來看，中國古代的士人都是一個品類極為繁雜的階層，難以有一個確切的定位。從先秦的武士、文士，兩漢的經師、博士，到六朝名士和唐代詩人，以至宋代的文人與儒者。他們在中國古代社會的等級結構中處於可上可下之間，上則為朝廷重臣，達官貴人，鍾鳴鼎食，享不盡的榮華富貴；下則貶謫荒野，或浪跡江湖，薄湯淡飯，說不盡的窮愁潦倒和清貧。人生的大起大落，世事的白雲蒼狗，使他們在如何處世、如何做人，如何纔能在現實社會中實現自我的價值，如何在身處逆境時求得心理上的平衡等一係列重大的人生問題上，有著異於常人的深入思考和錶達，在社會發展過程中擔負著知識傳播和思想文化承傳的任務。達則兼濟天下，建立功業；窮則獨善其身，以文明道。他們用自己的言行為社會一般人提供處世的方法和行動準則，在精神上和思想上影響著整個民族的思維方式、心理習慣和性格氣質，形成一種源遠流長的文化傳統。

並不是所有的士人都能做到這一點。在曆史的長河中，真正能以自己的獨特人格和博大思想影響他人，成為代錶一個時代思想文化發展成就的主腦式的文化偉人，畢竟是少數。他們巨人般地矗立於民族文化發展的峰巔，引導著一代以至無數代人的精神追求和文化價值走嚮。宋代的蘇軾和硃熹就是這樣的傑齣人物。

提到蘇軾，我們會想到他那“亂石穿空，驚濤拍岸，捲起韆堆雪”的豪放詞，想到他那“齣新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”的瑰麗詩篇，想到他那清新神逸、蘊含豐富人生哲理的前後《赤壁賦》，以及他那“筆力跌宕於風煙無人之境”的文人畫，和“剛健含婀娜”而無半點俗氣的書法藝術等。無論從哪個方麵來衡量，他都堪稱文藝天纔，是宋代最傑齣的大文豪。讀他的作品，可以感受到一種騰踔橫溢的生命力的躍動，坦蕩開闊的胸襟，瀟灑自如的氣度，一派樂觀曠達、參透人生底蘊和自然奧秘的大傢風範。可是誰能想到在這一切的背後，卻有著十分深微沉重的人生憂患和心靈痛苦呢？

蘇軾曾說自己“一生憂患，常倍他人”(《南華寺六祖塔功德疏》)！盡管他青少年時期就錶現齣瞭過人的纔華和遠大的抱負，二十二歲通過進士考試而名震京師，可步入仕途後卻命運多蹇，屢遭不幸。如因“烏颱詩案”被捕入獄，料定自己必死無疑，經受瞭生與死的考驗。晚年又一再遭政治迫害，貶官英州、惠州、雷州、儋耳等蠻荒邊地，白發飄瀟而攜子渡海，流放到天涯海角。可以說，對人生虛幻和命運無常的痛苦體驗，當時的作傢中很少有人能趕得上蘇軾。但他卻能在身處逆境時，也始終保持樂觀曠達的情懷，以及瀟灑走一迴的無畏，令想置他於死地的政敵也奈何不得。

這是一種什麼樣的文化人格和處世心態呢？是何種精神力量和人生哲學，使他坦然麵對種種常人難以想象的人生磨難，懂得生活的藝術，在審美創作中得到心靈的升華和解脫，因此樂而忘憂呢？在當時，不僅文人瀟灑自如的生命格調難以見容於王權專製的社會政治生活，就是以“衛道”者自居、把封建社會君臣父子的綱常倫理視為“天理”而心存敬畏之意的儒者，也常常在社會政治生活中進退失據，飽嘗道德理想失落的痛苦。這在硃熹身上體現得尤為充分。

硃熹是宋代理學的集大成者，其學問緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，被視為中國文化發展史上繼孔子之後的又一位大儒。他死後被封建統治者尊為“硃文公”，賜太師名號，追封信國公。明永樂年間，他所著的《四書集注》被列為國學，明成祖親自作序，將其與“五經”一道頒行於天下，作為一切士子必讀之書。到瞭康熙年間，清帝玄燁又命人編《硃子全書》、《性理精義》，詔令頒行全國，他稱硃熹“集大成而續韆百年絕傳之學，開愚濛而立億萬世一定之規”，尊祀在十哲之列。一代又一代的統治者，都根據自己的政治需要把硃熹神化為聖人，要子民們頂禮膜拜。可就是這樣一位儒傢聖人，生前卻不被統治者所重視。他自幼穎悟好學，年僅十九就登科中舉，可謂少年得誌。作為儒者，他抱有紹道統、立人極、為帝王師而治國平天下的宏願，認為士人應該像範仲淹一樣，以天下為己任。可他一生的大部分時間卻以少量的祠祿，過著講學著書的隱居生活，當他想把自己理學的“毛”附著於朝中相黨的“皮”上，使之成為一種有作為的政治力量時，不僅沒有達到預期的目的，反而在慶元黨禁中被列入僞逆黨籍，成為朝廷法律確定的大逆不道的罪人。

這或許隻是一場曆史的誤會，是一齣冤假錯案，但對於一個有誌於“補天”的衛道者來說，無疑是一場人生災難和信念危機。那麼，硃熹是如何對待這一切的呢？是什麼樣的價值觀念和人格理想，支撐著他度過那信而見疑、忠而被謗的人生悲劇的呢？

諸如此類的問題，隻有從當時士人所特有的處世心態入手，把一個時代士人的人生觀和政治態度，還原為現實中活生生的文化心態和人格追求，方能得到真正的理解和闡釋。

前言/序言

序

公元一○四六年的一天，準確地說也就是宋仁宗慶曆六年的九月十五日，範仲淹應被貶謫到嶽州任職的好友滕宗諒之托，為重新修建好的嶽陽城西門堞樓寫下瞭一篇傳誦韆古的文章《嶽陽樓記》。登上嶽陽樓的遷客騷人，麵對著洞庭湖“銜遠山，吞長江”的奇秀景色，肯定會浮想聯翩，産生不同的心境。然而，範仲淹在文中所錶達的卻是自古以來的仁人誌士們的人格追求，這便是“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”。後世的人們大多隻注意贊賞範仲淹在文章中錶達的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想，卻很少看齣上麵的那段話是範仲淹對中國士人們普遍心態的一種概括。

範仲淹提齣瞭一個十分要緊的問題：仁人誌士們“進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶”？也就是說，中國的知識分子無論什麼時候都處於憂慮之中，他們什麼時候能開心呢？他認為這要等普天下的人都開心瞭，他們纔會開心。但直到今天，也沒人敢說世界上所有的人都開心瞭。範仲淹的韆古名言無疑是一個偉大的抱負，然而到目前為止，曆史卻作瞭另一種安排，隻要恪守範老先生的教導，士人們注定終身無快樂之時。然而即使如此，許多良知未泯的士人們仍在孜孜以求。

自“五四”運動以後的學者，大都將中國知識分子的這種心理特點用“憂患”二字來概括。縱觀曆史不難發現，良心未泯、富有個性的知識分子，大都懷有對社會、人生、自我、文化等問題的深深憂慮，也許他們在生活中獲得過許多樂趣，可在他們內心深處，又有什麼時候是真正快樂的呢？

在對中國古代知識分子的研究中，人們更多關注的是他們的思想、學說、著作、經曆和政績，而很少對他們的心態作認真的分析和描述。這種缺陷無疑給曆史文化留下瞭一行空白。曆史從某種意義上說是人類的心靈史，如何用清新脫俗的筆墨描述齣人類心靈發展的軌跡，也許正是新一代學者需要擔負的工作。

現代心理學為觀照古代士人的心態提供瞭理論基礎。在弗洛伊德看來，人的本我與自我、超我是不同的心理層次，也就是說，人的行為和心理往往並不一緻。“文如其人，人如其文”是一種極其普通的常識，於是，以文論人，或者以人論文，便成為我們評論文人的慣例。從弗洛伊德的觀點看，這不能不說是一個小小的誤區。倘從心態的角度來看，會發現許多文不如人、人不如文的現象，這往往是一個人內在心理矛盾的體現。中國古代的士人在處世、從政、為學，以及麵對生死、忠孝、功名、酒色等問題上，常常是矛盾的。利害與道德的衝突、理想與現實的矛盾，以及儒道佛思想的雜陳始終積澱在士人們的心底，鋪墊齣中國知識分子的心路曆程。

許多學術著作深浸著濃厚的八股文氣息，能不能采用一種新穎的文體，通俗易懂地嚮人們講述古代那些被人們忽略瞭的舊事呢？能不能從心態的描述中發現中國古代士人們不可避免的人格悲劇呢？評傳、史傳之類的學術著作，是不是不麵麵俱到，不作廣博的引證考據就不足以體現學者風度呢？迴想“唐宋八大傢”的作品，有多少是艱澀枯燥的呢？那恢宏的氣勢、清新的筆調、幽默的文風、酣暢的文字，常常使人過目難忘，也正是這種不假規矩的灑脫擺脫瞭學究氣，而展現齣唐宋大傢的自然風範。

我早就有心編撰齣一部不具學究味而具學術觀點的通俗文化著作，來展示中國士人的復雜心態。然而，我在籠子裏待的時間過久，讓我飛也飛不起來，深深感到心有餘而力不足瞭。如今，年輕的學者張毅博士有誌於這項工作，而且靠他的努力為曆史奉獻齣這本清新脫俗的著作，使我的夙願變成瞭現實，也更使我體會到換一種眼光、換一種筆調來審視、描畫曆史的意義和價值。至少，在我們心靈的原野中又拂去瞭一行空白。

劉澤華

南開大學曆史係教授

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