少年中國之少年：梁啓超傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

本書是抗日戰爭時期吳其昌為恩師梁啓超所撰寫的傳記。當時吳氏擔任武漢大學曆史係主任，隨校西遷四川樂山，患肺病而咯血，仍強自振作，應約著作此書，寫到一半就去世瞭。但這半部《梁啓超傳》，數十年來影響著無數讀者。陳寅恪讀後感慨頗深，特為撰寫文字一篇。

該書雖然是梁啓超的傳記，但著眼廣大，不是汲汲於記錄傳主的生平而已。它以開闊的眼界和充沛的感情，為後人走進梁啓超的曆史和精神世界提供瞭很大便利。

作者簡介

吳其昌（1904—1944），字子馨，號正廠，浙江海寜人。畢業於清華國學研究院，是王國維和梁啓超的得意門生，曆任清華大學、南開大學、武漢大學教授、係主任。他曾豪言：當代學者稱得上博極群書者，一個梁任公，一個陳寅恪，一個唐蘭，一個我。其主要著作有《梁啓超傳》《金文曆朔疏證》《金文氏族疏證》《殷墟書契解詁》《硃子著述考》《宋元明清學術史》《北宋以前中國田製史》等。

精彩書評

梁任公為吾國革命第yi大功臣，其功在革新吾國之思想界。十五年來，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也。去年武漢革命（1911年武昌起義），所以能一舉而全國響應者，民族思想政治思想入人已深，故勢如破竹耳。使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃剋強，豈能成功如此之速耶？近人詩“文字收功日，全球革命時”，此二語惟梁氏可以當之無愧。

——鬍適

驚心動魄，一字韆金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今，文字之力之大，無過於此者矣。——黃遵憲

他（梁啓超）負戴著時代的使命，標榜自由思想而與封建的殘壘作戰。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風氣都好像狂風中的敗葉，完全失掉瞭它的精彩。二十年前的青少年——換句話說，就是當時有産階級的子弟——無論是贊成或反對，可以說沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。他是資産階級革命時代的有力的代言者，他的功績實不在章太炎輩之下。——郭沫若

目錄

第一章 一世紀來中國之命運——從鴉片戰爭至梁氏誕生的前夕
第一節 緒說
第二節 梁氏生前中國一般的慘況
一 陷落於絕望的深淵
二 天災·人禍
三 道德的墮落
四 思想的顛倒
五 民智的固陋
六 社會的腐化
七 太後的奢靡
八 朝廷的昏庸
九 外交的腐敗
一○ 軍隊的黑暗
一一 實業的叢弊
一二 貪汙的普遍
第三節 梁氏生前中國一般的教育狀況
一三 童年生活是怎樣的
一四 青年教育是怎樣的
一五 官辦“洋學堂”是怎樣的
第四節 梁氏後來對於祖國命運的影響
一六 文體的改革
一七 報紙的改革
一八 新興各報述評

第二章 亡國景象與維新初潮——從梁氏誕生至戊戌政變
第五節 綜敘
第六節 亡國現象的種種——梁氏生後的中國慘況
一九 禍根的溯源
二○ 延續的天災人禍
二一 此年的國際形勢及世界大勢
二二 中國遭受瓜分的“史跡錶”
二三 帝俄侵華的陰謀
二四 暴日蓄誌亡華的野心
第七節 梁氏幼年的傢庭生活及傢鄉環境
二五 鎸留著悲壯史跡的“崖山”熊子鄉
二六 祖榻上的口訓
二七 開始離鄉——睜開眼睛瞭
第八節 康梁會接——關於思想、學術、政治的淵源
二八 康有為氏的速寫
二九 萬木草堂的內容
三○ 長興學捨的教育大綱錶
第九節 梁氏獨立事業的開始
三一 中國新青年的群英會——湖南新政開幕
三二 長沙時務學堂的內容及其貢獻
三三 啓發新智的第二步驟——創學會
三四 長沙南學會概述
三五 “明”“暗”二力的閃電戰
三六 推行維新的第三步驟——辦報紙
三七 強學報與時務報

第三章 維新的失敗與革命的成功——自戊戌變法至梁氏亡命
第十節 促成戊戌變法的原因
三八 綜述
三九 外激的遠因
四○ 外激的近因
四一 內根的遠因
四二 內根的近因
第十一節 戊戌政變史劇的繪影
四三 痛哭流涕時代的最後請願
四四 新政要綱一覽
四五 磨摺的警報
四六 譚、袁半夜的壯劇
四七 皇帝成俘虜瞭
四八 廢立陰謀與“單片請安”
四九 譚嗣同精忠壯烈的芳躅
五○ 韆鞦肅敬的劉光第父子與林旭夫婦
五一 康廣仁、楊深秀、楊銳三君子的忠烈
第十二節 政變失敗原因的解析
五二 由於清德宗的無權與無能
五三 康有為本身的缺點
五四 滿族之嫉妒排斥漢人而破壞
五五 守舊分子的死力阻撓

附錄
三十自述（1902年）
（附）我之為童子時
論中國人種之將來（1899年）
論中國國民之品格（1903年）
論獨立（1903年）
服從釋義（1903年）
說希望（1903年）
敬告我國國民（1903年）
餘之死生觀（1904年）
作官與謀生（1915年）
吾今後所以報國者（1915年）
“知不可而為”主義與“為而不有”主義（1921年）
為學與做人（1922年）
梁任公先生年錶
吳其昌小傳（代後記）

精彩書摘

第七節　梁氏幼年的傢庭生活及傢鄉環境

二五　鎸留著悲壯史跡的“崖山”熊子鄉

熊子鄉——這梁氏降生的地點，也足夠刺激梁氏一生之榮譽和熱血。何以故？梁氏自己就曾說過：

餘鄉人也，於赤縣神州有當秦、漢之交，屹然獨立群雄之錶數韆年，用其地與其人，稱蠻夷大長！留英雄之名譽於曆史上之一省。於其省 也，有當宋、元之交，我黃帝子孫與北狄異種血戰不勝，君臣殉國，自瀋崖山！留悲憤之紀念於曆史上之一縣。是即餘之故鄉也。……餘實中國南端之一島民也。……（《三十自述》）

梁氏以一“數百年棲於山榖”而為“島民”之特質，而自幼即受本鄉過去“光榮”和“悲痛”兩大紀念之刺激，梁氏一生命運“種子的薰習”，即奠基於此時。

二六　祖榻上的口訓

他腦海薰習中所受最早、最潔、最純和一生印象最深的，當推他祖父梁維濟的口訓。

餘逮事王父者十九年。……王父愛餘尤甚。四、五歲，在王父及母膝下授四子書、詩經。夜則就睡王父榻，日與言古豪傑、哲人嘉言懿行。而尤喜舉亡宋、亡明國難之事，津津道之！……（同上）

後來，梁氏雖然受“康黨”所挾持，不能始終追隨中山先生以倒滿清，但他在光緒三十一年（1905）所發錶的言論，竟是一個激烈的革命黨！

……鄙人誠非有愛於滿洲人也。……鄙人雖無似，一“多血多淚”之人也。每讀《揚州十日記》《嘉定屠城紀略》，未嘗不熱血溢湧！故數年前主張“排滿論”，雖師友督責日至，曾不肯即自變其說。至今日而此種思想蟠結胸中，每當酒酣耳熱，猶時或問發而不能自製。苟思有道焉，可以救國，而並可以復仇者，鄙人雖木石，寜能無歆焉！……（《伸論種族革命與政治革命之得失》）

像這種明確痛快的文章，真可與當時革命黨的宣傳品的筆鋒，交相比美。嚴復批評“梁氏實為亡清代二百六十年社稷之人！”（見《學衡雜誌》：嚴幾道與熊純如手書）。雖然未免推奬過甚，然而他的首先發難的功績，實在是不容否認。而梁氏也曾說：

當光緒、宣統之間，全國有智識、有血性的人，可算沒有一個不是革命黨。但……手段卻有小小差異：一派注重種族革命，說是隻要把滿洲人攆跑瞭，不愁政治不清明。一派注重政治革命，說是把民治機關建設起來，不愁滿洲人不跑。……（《時事雜論·辛亥革命的意義》）

這話可以代錶當時多少有血性的人的意見，雖不可知；但無論如何，卻確確實實可以代錶梁氏個人當時的意誌和行動。

二七　開始離鄉——睜開眼睛瞭

童年的梁啓超，究竟不過是一個不見世麵、孤棲山海的“島民”，然則他後來一生的政治、民族、文化、……等意識，是怎麼樣養成的呢？他雖然是一個聰明絕頂的天纔：六歲，五經卒業。九歲，能做韆言的文章。十二歲，便中秀纔。可是天天所埋頭鑽研的，不過是“八股”。雖是他自己極其討厭“八股”，然而不知天地間除瞭“八股”以外，還有所謂“學問”！他說：

……餘自先世數百年，棲於山榖。族之伯叔兄弟，且耕且讀，不問世事，如桃源中人。餘生九年，乃始遊他縣。生十七年，乃始遊他省。猶瞭瞭然無大誌。夢夢然不知有天下事！餘蓋完全無缺，不帶雜質之鄉人也。……（《夏威夷遊記》）

中瞭秀纔以後怎麼辦呢？

……十三歲，始知有段、王訓詁之學，大好之。……肄業於省會之學海堂。堂為嘉慶間阮元所立，以訓詁、詞章課粵人者也。至是乃決捨帖括（即八股），以從事於此。然不知天地間於訓詁、詞章之外，更有所謂“學”也。……（《三十自述》）

那時全國所通行的口號，連“竈下老婢”都知道的，叫做“窮秀纔，富舉人！”“一舉成名天下聞！”中瞭舉人，那還瞭得！而梁啓超十七歲就中瞭舉人。主考官為貴陽李端棻，酷愛這位青年新貴，卻認為“國士無雙”，打破社會地位的懸殊，就把他的妹妹許配給梁氏。並且就攜挈著同赴北京去殿試。這迴可下瞭第。好得很哩，如果梁啓超十八歲就點瞭翰林的話，那末轟轟烈烈“戊戌政變”的主角，沒有梁啓超其人瞭。而梁氏如不經過十四年亡命生涯，那末這期間可泣可歌的雄文，也不會流傳於天地間瞭。

下第歸上海，購得《瀛寰誌略》，纔知道全球五大洲的形勢及世界萬國的部位大小，原來如此。於是索性把江南製造局所譯的新書，大部是天、算、醫、工、理、化等著作，不管懂不懂，都挪來硬讀一頓，雖然不能消化，可是新生命和新血液，就此開始灌注入梁氏的體中瞭。

第八節　康梁會接——關於思想、學術、政治的淵源

這裏我們要敘說到梁氏的老師——決定梁氏半生命運的老師兼黨魁，一位過渡時代必須犧牲的失敗怪傑——叫做康有為的故事瞭。

二八　康有為氏的速寫

那綽號叫做“聖人為”或“康聖人”的怪傑，他是廣東南海縣人。齣身於理學名門的宦族。原名祖貽，字廣夏，號長素。少時受業於名儒硃九江先生甚久，——這位硃次琦是調和理學上的程硃、陸王兩派而不講考據的學者。康學終生以此為基礎。但康是一位野心蓬勃、開展前進、活潑飛躍的人。而港粵又是西洋文明的精華及渣滓雜湊之地。康的前進欲與求知欲，大大感覺不夠。於是一人獨居在西樵山上四年，把那時譯齣來的西洋學說，“皆初級普通學，及工藝、兵法、醫學之書，及耶穌經典……”等一頓亂讀，又亂讀一頓佛經，亂翻一頓九通。便自以為“學貫天人”，思通六教，包羅古今中外，新舊博通，“內聖外王”的蓋世奇纔、通人、大儒瞭。其實，以他的這樣毫無科學訓練的腦筋，毫無基本科學的常識，一人在山，把西洋科學、印度佛學、中國經史理學，亂讀雜翻，鬍思玄想，忽然自以為“恍然大悟”，說齣來那真是“妙不可言”！他不知道這不過是“知識欲的衝動”，而決不是“求學問的正確軌道”。然而因其鶴立於一般“鼕烘秀纔”、“腐朽大老”之上，緻養成他“予智自聖”的誇大狂態度，不肯隨時代而進步，到底被時代所遺棄而消殺！哀哉！那時候康氏纔二十八歲。

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