發表於2024-12-25
本書是抗日戰爭時期吳其昌為恩師梁啓超所撰寫的傳記。當時吳氏擔任武漢大學曆史係主任,隨校西遷四川樂山,患肺病而咯血,仍強自振作,應約著作此書,寫到一半就去世瞭。但這半部《梁啓超傳》,數十年來影響著無數讀者。陳寅恪讀後感慨頗深,特為撰寫文字一篇。
該書雖然是梁啓超的傳記,但著眼廣大,不是汲汲於記錄傳主的生平而已。它以開闊的眼界和充沛的感情,為後人走進梁啓超的曆史和精神世界提供瞭很大便利。
吳其昌(1904—1944),字子馨,號正廠,浙江海寜人。畢業於清華國學研究院,是王國維和梁啓超的得意門生,曆任清華大學、南開大學、武漢大學教授、係主任。他曾豪言:當代學者稱得上博極群書者,一個梁任公,一個陳寅恪,一個唐蘭,一個我。其主要著作有《梁啓超傳》《金文曆朔疏證》《金文氏族疏證》《殷墟書契解詁》《硃子著述考》《宋元明清學術史》《北宋以前中國田製史》等。
梁任公為吾國革命第yi大功臣,其功在革新吾國之思想界。十五年來,吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者,皆梁氏之賜,此百喙所不能誣也。去年武漢革命(1911年武昌起義),所以能一舉而全國響應者,民族思想政治思想入人已深,故勢如破竹耳。使無梁氏之筆,雖有百十孫中山、黃剋強,豈能成功如此之速耶?近人詩“文字收功日,全球革命時”,此二語惟梁氏可以當之無愧。
——鬍適
驚心動魄,一字韆金,人人筆下所無,卻為人人意中所有,雖鐵石人亦應感動。從古至今,文字之力之大,無過於此者矣。——黃遵憲
他(梁啓超)負戴著時代的使命,標榜自由思想而與封建的殘壘作戰。在他那新興氣銳的言論之前,差不多所有的舊思想、舊風氣都好像狂風中的敗葉,完全失掉瞭它的精彩。二十年前的青少年——換句話說,就是當時有産階級的子弟——無論是贊成或反對,可以說沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。他是資産階級革命時代的有力的代言者,他的功績實不在章太炎輩之下。——郭沫若
第七節 梁氏幼年的傢庭生活及傢鄉環境
二五 鎸留著悲壯史跡的“崖山”熊子鄉
熊子鄉——這梁氏降生的地點,也足夠刺激梁氏一生之榮譽和熱血。何以故?梁氏自己就曾說過:
餘鄉人也,於赤縣神州有當秦、漢之交,屹然獨立群雄之錶數韆年,用其地與其人,稱蠻夷大長!留英雄之名譽於曆史上之一省。於其省 也,有當宋、元之交,我黃帝子孫與北狄異種血戰不勝,君臣殉國,自瀋崖山!留悲憤之紀念於曆史上之一縣。是即餘之故鄉也。……餘實中國南端之一島民也。……(《三十自述》)
梁氏以一“數百年棲於山榖”而為“島民”之特質,而自幼即受本鄉過去“光榮”和“悲痛”兩大紀念之刺激,梁氏一生命運“種子的薰習”,即奠基於此時。
二六 祖榻上的口訓
他腦海薰習中所受最早、最潔、最純和一生印象最深的,當推他祖父梁維濟的口訓。
餘逮事王父者十九年。……王父愛餘尤甚。四、五歲,在王父及母膝下授四子書、詩經。夜則就睡王父榻,日與言古豪傑、哲人嘉言懿行。而尤喜舉亡宋、亡明國難之事,津津道之!……(同上)
後來,梁氏雖然受“康黨”所挾持,不能始終追隨中山先生以倒滿清,但他在光緒三十一年(1905)所發錶的言論,竟是一個激烈的革命黨!
……鄙人誠非有愛於滿洲人也。……鄙人雖無似,一“多血多淚”之人也。每讀《揚州十日記》《嘉定屠城紀略》,未嘗不熱血溢湧!故數年前主張“排滿論”,雖師友督責日至,曾不肯即自變其說。至今日而此種思想蟠結胸中,每當酒酣耳熱,猶時或問發而不能自製。苟思有道焉,可以救國,而並可以復仇者,鄙人雖木石,寜能無歆焉!……(《伸論種族革命與政治革命之得失》)
像這種明確痛快的文章,真可與當時革命黨的宣傳品的筆鋒,交相比美。嚴復批評“梁氏實為亡清代二百六十年社稷之人!”(見《學衡雜誌》:嚴幾道與熊純如手書)。雖然未免推奬過甚,然而他的首先發難的功績,實在是不容否認。而梁氏也曾說:
當光緒、宣統之間,全國有智識、有血性的人,可算沒有一個不是革命黨。但……手段卻有小小差異:一派注重種族革命,說是隻要把滿洲人攆跑瞭,不愁政治不清明。一派注重政治革命,說是把民治機關建設起來,不愁滿洲人不跑。……(《時事雜論·辛亥革命的意義》)
這話可以代錶當時多少有血性的人的意見,雖不可知;但無論如何,卻確確實實可以代錶梁氏個人當時的意誌和行動。
二七 開始離鄉——睜開眼睛瞭
童年的梁啓超,究竟不過是一個不見世麵、孤棲山海的“島民”,然則他後來一生的政治、民族、文化、……等意識,是怎麼樣養成的呢?他雖然是一個聰明絕頂的天纔:六歲,五經卒業。九歲,能做韆言的文章。十二歲,便中秀纔。可是天天所埋頭鑽研的,不過是“八股”。雖是他自己極其討厭“八股”,然而不知天地間除瞭“八股”以外,還有所謂“學問”!他說:
……餘自先世數百年,棲於山榖。族之伯叔兄弟,且耕且讀,不問世事,如桃源中人。餘生九年,乃始遊他縣。生十七年,乃始遊他省。猶瞭瞭然無大誌。夢夢然不知有天下事!餘蓋完全無缺,不帶雜質之鄉人也。……(《夏威夷遊記》)
中瞭秀纔以後怎麼辦呢?
……十三歲,始知有段、王訓詁之學,大好之。……肄業於省會之學海堂。堂為嘉慶間阮元所立,以訓詁、詞章課粵人者也。至是乃決捨帖括(即八股),以從事於此。然不知天地間於訓詁、詞章之外,更有所謂“學”也。……(《三十自述》)
那時全國所通行的口號,連“竈下老婢”都知道的,叫做“窮秀纔,富舉人!”“一舉成名天下聞!”中瞭舉人,那還瞭得!而梁啓超十七歲就中瞭舉人。主考官為貴陽李端棻,酷愛這位青年新貴,卻認為“國士無雙”,打破社會地位的懸殊,就把他的妹妹許配給梁氏。並且就攜挈著同赴北京去殿試。這迴可下瞭第。好得很哩,如果梁啓超十八歲就點瞭翰林的話,那末轟轟烈烈“戊戌政變”的主角,沒有梁啓超其人瞭。而梁氏如不經過十四年亡命生涯,那末這期間可泣可歌的雄文,也不會流傳於天地間瞭。
下第歸上海,購得《瀛寰誌略》,纔知道全球五大洲的形勢及世界萬國的部位大小,原來如此。於是索性把江南製造局所譯的新書,大部是天、算、醫、工、理、化等著作,不管懂不懂,都挪來硬讀一頓,雖然不能消化,可是新生命和新血液,就此開始灌注入梁氏的體中瞭。
第八節 康梁會接——關於思想、學術、政治的淵源
這裏我們要敘說到梁氏的老師——決定梁氏半生命運的老師兼黨魁,一位過渡時代必須犧牲的失敗怪傑——叫做康有為的故事瞭。
二八 康有為氏的速寫
那綽號叫做“聖人為”或“康聖人”的怪傑,他是廣東南海縣人。齣身於理學名門的宦族。原名祖貽,字廣夏,號長素。少時受業於名儒硃九江先生甚久,——這位硃次琦是調和理學上的程硃、陸王兩派而不講考據的學者。康學終生以此為基礎。但康是一位野心蓬勃、開展前進、活潑飛躍的人。而港粵又是西洋文明的精華及渣滓雜湊之地。康的前進欲與求知欲,大大感覺不夠。於是一人獨居在西樵山上四年,把那時譯齣來的西洋學說,“皆初級普通學,及工藝、兵法、醫學之書,及耶穌經典……”等一頓亂讀,又亂讀一頓佛經,亂翻一頓九通。便自以為“學貫天人”,思通六教,包羅古今中外,新舊博通,“內聖外王”的蓋世奇纔、通人、大儒瞭。其實,以他的這樣毫無科學訓練的腦筋,毫無基本科學的常識,一人在山,把西洋科學、印度佛學、中國經史理學,亂讀雜翻,鬍思玄想,忽然自以為“恍然大悟”,說齣來那真是“妙不可言”!他不知道這不過是“知識欲的衝動”,而決不是“求學問的正確軌道”。然而因其鶴立於一般“鼕烘秀纔”、“腐朽大老”之上,緻養成他“予智自聖”的誇大狂態度,不肯隨時代而進步,到底被時代所遺棄而消殺!哀哉!那時候康氏纔二十八歲。
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