毓老師說老子下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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愛新覺羅·毓鋆著，吳剋，劉昊整理

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發表於2024-11-10

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圖書介紹

齣版社：天地齣版社

ISBN：9787545534283

版次：1

商品編碼：12274837

包裝：精裝

叢書名：毓老師書院講經係列

開本：32開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

頁數：576

字數：404000

正文語種：中文

圖書描述

內容簡介

　　《毓老師說老子》以1978年7月至11月毓老師講學內容整理而成.毓老師強調,《老子》是一部言政治高之術的書,講的是政治之術而非政治之學.不讀《老子》,不知中國文化之精深.研究《老子》必知“以靜製動、以弱勝強、重為輕根、靜為躁君、反者道之動、弱者道之用”等幾個原則；“無為”的境界就是高的境界,一個人到“無為”的境界,則沒有不能做的事.

作者簡介

　　愛新覺羅·毓鋆（1906-2011），在颱灣被尊稱為毓老師，毓老師的百歲人生堪稱傳奇。他是清朝王室後裔，幼年為溥儀伴讀，師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大師學習，打下深厚的經學基礎。“滿洲國”時期，毓老師擔任“禦前行走”，負責情報工作，但毓老師沒做漢奸，還伺機刺殺日敵、保全抗日人士。抗戰勝利後，經國民政府審查，毓老師證得清白。1947年，蔣介石下令將毓老師監管至颱灣。在颱六十幾年，毓老師潛心研習中國傳統文化。1950年代，毓老師開始為美國的漢學博士講解中國古代經典。1970年代，毓老師先後創建天德黌捨、華夏書菀、奉元書院，教授中國學生，受教弟子萬餘人，遍及學界、政界、商界。毓老師講授的不是考據、訓詁，而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學，帶來思想的強烈衝擊和巨大的精神力量的國學。

精彩書評

　　毓師是一位生不逢時的英雄豪傑；是一位人品冰清玉潔、人格光明峻偉的奇男子；是一位滿腹經綸、木鐸天縱的稀有醇儒。毓師從英雄轉化為聖賢，在時間的長河中，是一位轉型成功，破格，破紀錄，寫曆史的老師。毓師是是毓門弟子的榮耀、後世的典型、當代的傳奇。
　　——黃大炯

　　從1975年3月起得列門牆，親炙教化，迄今已整整卅六個年頭，毓老師真正是影響並改變我一生的人。多年來闖蕩曆練，不管遭遇什麼挫摺橫逆，隻要想起老師的行誼風範，就覺得不算什麼，繼續奮發前行。而今而後，再曆人生重大憂患，求教無門，一空依傍，隻能乾乾夕惕，自強不息。
　　——劉君祖

　　經典教育不能隻是光說不練，重要的是經典內涵的實踐。老師一生以身作則，帶領學生行士君子之風，深化經典的人格教育。他的學生遍及産、官、學界，許多學生是目前社會上的精英、棟梁，當他們頭角崢嶸地為社會一展長纔時，老師由自己做起的人格教育，就深深地影響著他們的行為處世方式。因此，老師授予學生人格上的教導，對整個社會的影響可謂既廣又遠。
　　——黃忠天

　　老師就像一陣天風，至大至剛，從韆裏之外吹來，從遙遠的古代吹到現代，從內地吹到颱灣，把消沉將熄的中華文化的灰燼吹醒瞭，給無數年輕人帶來光明於空茫之中，給颱灣帶來溫暖和力量。這是一個美的傳奇，而它的意義還有待我們思索。
　　——賴聲羽

　　毓老師識時不失位，乘勢知進退，以果行育德，蔔居隱巷，藏道於民。在刹刹生新的自然環境中，要守經也要能通權，這纔真的叫識時務，識時務者纔稱得上是俊傑。“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見世而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。”龍德而隱是老師“君子而時中”的真精神，知節、守節、行節是老師的大慧智、大德行，所以我們可以大聲地說：知進退存亡而不失其正者，毓師也。
　　——林明進

　　毓老師的一生，是一部中國近代史，是傳承五韆年的文化道統，然而讓人動容的，是他為颱灣這塊土地付齣瞭整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到，這樣一位在滾滾曆史洪流中幸存至二十一世紀的前清遺老，對民族、對教育、對人類的貢獻與深情堪稱偉大。
　　——曾百薇

　　有人想見老師，但是見不到。有人來見瞭，被他當頭棒喝，不敢再來瞭，因為他看到瞭一個人的起心動念。
　　——鍾友聯

精彩書摘

　　天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨.
　　【王弼注】美者,人心之所以進樂也；惡者,人心之所惡疾也.美惡猶喜怒也,善不善猶是非也.喜怒同根,是非同門,故不可得而偏舉也.此六者皆陳自然,不可偏舉之明數也.
　　本章盡講“反”,宋龍淵本作：“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聞相和,前後相隨.”此言道之動,道不是空的,得有用,有對象,“反者道之動”,與《易經》完全一樣.
　　《易經·係辭下傳·第五章》雲：“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉.寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉.往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉.”此即大本,從天之道到人之事.
　　《易經·係辭下傳·第十二章》說：“變動以利言,吉凶以情遷.”老子之學本於《易》,而特彆懂得變,因為他特彆識變.《易經》說“變動以利言,吉凶以情遷”,《老子》第一章王弼注“凡有之所利,必以無為用”,因為什麼？用現代話說,一切變動都是有目的的,變動若無利,則一動不如一靜,何必亂動呢？
　　“以”,因也.變動因利而言,吉凶因情而遷.用今天話來說,吉凶以環境而遷、而變.所以,今天你還顯赫得不得瞭,明天你就成為階下囚.天下事沒有絕對的美醜、善惡、真僞,勝者王侯敗者賊.你今天說我是假的；明天,假的就是真的,真的就是假的.
　　一個人不要吉凶一來,就吉凶瞭.說這下不得瞭瞭,我得跳河.也許你前腿下去,後腿還沒下去,你就是真的瞭.那下,如果下去,豈不垮瞭？豈不白守寡瞭？總之,沒有闆上釘釘的事.
　　《易經·係辭下傳·第十二章》接著說：“是故愛惡相攻,而吉凶生；遠近相取,而悔吝生；情僞相感,而利害生.凡《易》之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝.”與《老子》這段完全一樣.有時《老子》還是《易經》的注解,不讀《老子》,還不知《易經》那麼神.所以,先秦的東西可以比著讀.每個可以旁通.
　　“難易相成”,參見宋龍淵注.
　　【宋龍淵注】“難”之一字,譬如心思不能到,人力不能勝,或天時、或人事,背亂乖違,不能成就,是以謂之難.“易”之一字,譬如不有造作,不用心機,自然而然,無為而為,是以謂之易.
　　宋龍淵解“難易”好到極點.“難易相成”,沒有易,顯不齣難來.沒有難,也顯不齣易的美.像同學,沒在這屋上過課,能知道冷氣的高貴？我們這是“冷熱相覺”（老師課室為客廳,此次講《老子》為戊午年七月夏日,學生多,無冷氣,同學揮汗聽課,老師曾戲言“汗牛充棟”.此處“冷熱相覺”,是戲言,亦另有所指）.
　　“長短相較”,那有什麼長短？就因為相較,始有長短.明白這個,心中就有定力.因“反者道之動”,善惡美醜沒有好壞,那隻是道之動而已.沒有熱,怎麼知道涼的寶貴？沒有冷,怎麼知道熱的舒服？不相較何來長短？天下事,自己想一想,等想到通的時候,何必把一刹那看成是真的.就因為自己朝生暮死,纔把一刹那看得那麼重要.不是朝生暮死,又何必重視一刹那呢？同學看什麼大驚小怪,老師看什麼笑笑,因為有多少“倉皇辭廟”的經驗.
　　一個人為什麼有定力？因為看得太多瞭.
　　你說那老頭無恥.那是你的看法.我看我的廢物,都是芬芳,簡直美透瞭.明白瞭這,去悟,多少能懂些……總之,不要把一刹那看得驚天動地（老師有身世之感）.
　　舉個例子,像管仲與召忽,季路看召忽簡直廢物都香,老夫子不以為然,識之為“豈若匹夫匹婦之為諒也,自經於溝瀆”,自己還不知道——“而莫之知也”.這就是季路太重視一刹那瞭.等孔子對管仲不但不去死,還相之,就說：“桓公九閤諸侯,不以兵車,管仲之力也”、“微管仲,吾其被發左衽矣”、“如其仁,如其仁”（《論語·憲問篇》）.老夫子看的就不是一刹那,而是刹刹那.
　　這兩觀念要注意.
　　……

前言/序言

　　前言
　　老師曾講授《老子》數遍，個人筆記以夏曆戊午年（指1978年.老師平日書年，正式多采乾支，間用公元亦僅書數字，或有深意焉，謹依所止.不便處敬祈諒宥）及庚午年（公元1990年）兩次最為完整.
　　戊午年（1978年）7月3日（月、日為陽曆，後同），老師以嚴幾道先生評點本《老子》為主開講，參考宋龍淵先生《道德經講義》，以及河洛齣版社齣版《老子》王弼注、河上公注本諸書，至是年11月24日講畢.
　　庚午年（1990年）9月3日則以宋龍淵先生《道德經講義》為主，王弼注為輔講授，至是年11月23日講畢.
　　本講錄依戊午年筆記整理.自2014年始，至2015年8月由吳剋學長、何丹曦學姐打字整理補充，又經往復討論厘訂，方始確定編排方式，草成初稿.然老師講課字字珠璣相扣，義義沛然貫通，嬉笑怒罵間，自然流露生命印證的智慧，救亡圖存聖時補弊的擔當，民胞物與道濟天下的襟懷.我們雖然希望如實紀錄老師上課所授，並捕捉老師顰笑褒貶之情，微言治世之義，故國夢迴悱惻之感，但學局力促，不能錶達於萬一.還望同門學長，識者方傢，不吝賜正.
　　老子其人
　　《老子》作者是誰？老子是誰？一直有著不同的說法.早在司馬遷寫《史記》時就說：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否.”但說法再多，多從《史記》原文談起.
　　《史記·仲尼弟子列傳》：孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子産；於魯，孟公綽.
　　另外先秦文獻關於老子的記載，有《莊子》《韓非子》《禮記·曾子問》.其中《莊子》最多，有十九處.均可參考.
　　老師講《老子》，重在“以古人的智慧，啓發我們的智慧”，於老子齣生年代，書籍成書時間著墨不多，但以為就文章發展而言，必定由簡而繁，以《老子》之簡約，起源必早，再晚應不晚於春鞦.縱有些附加上去的文字，那是所有古籍都有的現象.書既不晚於春鞦，人活到戰國有可能，但不可能是生於戰國.
　　1973年12月湖南長沙馬王堆齣土《帛書老子》甲乙本，1993年10月湖北荊門齣土《郭店楚墓竹簡老子》甲乙丙本，據硃謙之、唐蘭、郭沂諸先生研究，各本抄寫成書的時間雖不同，但《老子》成書應不晚於春鞦，可與此相印證.
　　王弼其人其注
　　王弼，字輔嗣，三國時曹魏山陽郡（今山東省金鄉縣）人.天纔卓絕，以二十四歲（226-249）的年齡，撰寫瞭《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《論語釋疑》《周易大衍論》《周易窮微論》《易辯》等著作.但其成就，不在於著述數量，更在於創見.
　　兩漢思想最具代錶性的人物，一為董仲舒，一為王充.董仲舒會通經學，秉《公羊春鞦》之旨，以聖人當新王；王充“從道不隨事”（《論衡·自然篇》），獨尊黃老，力反時趨，下開魏晉思想先河.然王充隻是魏晉新思想的起義發端，若論開國閎肆猶待王弼.
　　兩漢學風有兩大弊端：一是空守章句師說迂闊煩瑣；一是與陰陽五行災異結閤，援天道證人事流於荒誕.王輔嗣注《周易》，一掃兩漢根據宇宙推驗人生，運用象數推驗宇宙的學風
　　由人的“情”、“意”齣發，替換齣“象”、“數”.將人生變化的推究，義理的樹立，迴歸到人本身的“情”、“意”，迴歸到老、莊、孔、孟.
　　王輔嗣以為聖人有情無纍，纍由欲生，不由情起，應物無纍，方是“無為”.
　　所以王輔嗣注老子，特彆強調“以無為本”.而“以無為本”，並不是在“空”、“無”中打轉，而是“將欲全有”.
　　也因為“以無為本”，王弼注“天地不仁，以萬物為芻狗”說：
　　棄己任物，則莫不理.
　　注《老子》三十八章說：
　　是以天地雖廣，以無為心.聖王雖大，以虛為主.故曰：以復而視，則天地之心見.至日而思之，則先王之至睹也.故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至.殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用.不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也.
　　老師說這裏的“滅其私而無其身”，即“剋己復禮”之旨.
　　“不德其德，無執無用”即《中庸》“《詩》雲：‘予懷明德，不大聲以色.’子曰：‘聲色之於以化民，末也.’《詩》曰：‘德輶如毛.’毛猶有倫.‘上天之載，無聲無臭.’至矣”和《論語·泰伯》孔子稱堯、舜、禹：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之.蕩蕩乎！民無能名焉.巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”、“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉”之義.由此亦可見王輔嗣之援儒注老.
　　由於對老、孔的會通，王輔嗣以“崇本息末”四字總結《老子》.《老子指略》說：
　　然則，老子之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也.故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷.因而不違，損而不施；崇本以息末，守母以存子；賤夫巧術，為在未有；無責於人，必求諸己：此其大要也.
　　老子之書，其幾乎可一言以蔽之.噫！崇本息末而已矣.觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主.文雖五韆，貫之者一；義雖廣瞻，眾則同類.解其一言而蔽之，則無幽而不識；每事各為意，則雖辯而愈惑.
　　老師講《老子》，特彆推崇輔嗣注，認為是注《老子》注得最好的本子.並且說他那麼年輕時寫的東西，我們再三參詳，尚不能瞭悟，今人好批評古人，徒見其不自知耳.
　　隻可惜輔嗣早逝，未得見其學之所止，亦中國學術一大損失.
　　嚴復其人其批
　　老師講

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