發表於2024-11-22
明末意大利耶穌會士高一誌(Alfonso Vagnone)所著的《童幼教育》(1632年)是首本介紹文藝復興教育思想的著作,反映瞭中西教育思想的最初碰撞。本書分為兩部分。在第一部分的六篇研究論文中,四位學者分彆闡述瞭高一誌的生平和教育背景,《童幼教育》的結構和西方思想來源,《童幼教育》對中國教育思想的響應和補充,以及《童幼教育》的版本情況。第二部分是《童幼教育》的校注本,通過大量注釋考證書中的人名、地名和古典故事,解釋此書的西方文獻和思想來源,並比較其與中國教育思想之間的異同之處。
高一誌(Alfonso Vagnone,1566—1640),又名王豐肅,明末意大利耶穌會士,齣生於意大利都靈郊區的特洛伐雷洛區的一個貴族傢庭,長眠於中國山西絳州。他於1604年抵達中國進行傳教活動,為中西早期交流做瞭很大貢獻。其一生著述豐富,有《修身西學》五捲、《西學治平》四捲、《西學齊傢》五捲、《空際格緻》二捲、《達道紀言》一捲等。其中1632年所著《童幼教育》是首本介紹文藝復興教育思想的著作,也反映瞭中西教育思想的最初碰撞。
梅謙立(Thierry Meynard),法國人,中山大學哲學係教授、博士生導師、西學東漸文獻館副館長。主要研究中西思想交流、西方古典哲學、當代新儒傢。2003年獲得北京大學中國哲學博士學位,論文《梁漱溟的宗教觀》。主要著作包括《中國哲學傢孔子》(英文版,2010年),《天主實義今注》(2014年)。
譚傑,華中科技大學工學學士(2008年),中山大學哲學博士(2016年),中南大學哲學係博士後(2016年至今)。主要研究明清西學東漸、倫理學。主要著作包括《天主實義今注》(2014年)。
目錄
第一章晚明耶穌會士高一誌生平/ 1
一、高一誌在義大利 / 1
二、高一誌在南京 / 5
三、高一誌在澳門 / 28
四、高一誌在山西絳州 / 30
五、鞠躬盡瘁、長眠絳州 / 42
第二章高一誌教育思想的背景/ 46
一、耶穌會教育傳統 / 46
二、高一誌在義大利接受教育 / 52
三、高一誌在中國的學業與學術 / 67
四、高一誌在山西絳州的學術活動 / 77
第三章對《童幼教育》來源文獻及其結構的考證/ 85
一、玻尼法爵《基督教育》在澳門的重版 / 86
二、伊拉斯謨的《兒童禮儀》/ 90
三、維基歐的《教育六捲》/ 92
四、托雷斯的《王子倫理哲學》/ 95
第四章《童幼教育》與文藝復興教育/ 99
一、教育的自然基礎,即父母遺傳 / 100
二、以正式教育補充自然 / 107三、宗教與教育 / 113
四、耶穌會的教育製度 / 117
第五章《童幼教育》與硃熹《小學》/ 120
一、中西教育內容介紹 / 121
二、中西教育的相同 / 125
三、中西教育的不同 / 130
第六章關於《童幼教育》不同版本的考證及
《童幼教育今注》的説明/ 138
一、《童幼教育》的四個版本 / 138
二、關於本書校勘工作的説明 / 141
童幼教育/ 147
童幼教育序 / 149
童幼教育捲之上 目録 / 152
童幼教育捲之下 目録 / 152
童幼教育捲之上/ 154
教育之原第一 / 154
育之功第二 / 159
教之主第三 / 162
教之助第四 / 165
教之法第五 / 170
教之翼第六 / 174
學之始第七 / 179
學之次第八 / 183潔身第九 / 188
知恥第十 / 192
童幼教育捲之下/ 198
緘默第一 / 198
言信第二 / 201
文學第三 / 206
正書第四 / 211
西學第五 / 216
飲食第六 / 221
衣裳第七 / 225
寢寐第八 / 228
交友第九 / 231
閑戲第十 / 235
附 録/ 239
(一)高一誌生平年錶 / 239
(二)民國年間《童幼教育》跋 / 241
(三)崇禎八年絳州知州雷翀告示 / 242
(四)平陽府疆域圖 / 244
(五)絳州州屬五縣圖 / 245
(六)東雍書院圖 / 246
索 引/ 247
參考文獻/ 255
童幼教育捲之上
遠西耶穌會士高一誌著
晉絳段袞、韓霖閲
教育之原第一
1.造室者先築其基,佃田者先墾其地,養幼之道,必以二親爲基地。2.蓋子者,父母之精血也。父母之清濁正邪,大都傳於所遺之種,故智者欲免後之不肖,必慎於婚媾之初,而慎之道有三,一曰配以時,二曰擇以賢,三曰交以正。三者廢一,而教育之道病矣。
3.凡婚娶而計養育,必俟其時之既至,不得以早婚基大害。彼飛走猶然重期,期不至,弗鳴弗配,而人可失當然之時乎?4.蓋養育主於力與氣,力因年而長,氣依時而清,使未積其力之固,未儲其氣之清,養育之功得成乎?嘗觀早娶者,或數年不產,或所產之子弱不能存。比之穀種,非其熟滿而播之,必弗生;即生,亦易壞也。5.夫生育大道,乃急急爲子受室,欲以繼嗣,反以乏嗣,不亦愚哉?即使童幼之夫婦,僥倖而養,亦安能授以義方?蓋夫婦童幼,未能治身,安能教子?6.故吾西先哲定婚配之時,男以三旬,女以二旬。今雖不盡依古法,然亦未甚相遠。男女當是時,血氣清凝,足以生養,心誌光明,足以教訓,故乏後者少,率是道也。
7.婚姻之道,不惟其美,惟其稱。所謂稱者有二焉:於身、於誌。8.身者,相配閤者也。蓋老婦得少夫,固爲可醜,即老夫得少妻,雖有時能成生育之功,然不能成者多矣。9.次所當慎者,則彼此之精神也。果核爲蟲所蝕,植諸地中,其齣也,苗秀花實多如之。維榖維花,無不皆然,獨至於傳先祖之美種,則不加毖乎?常見人傢相承惡疾,不能復立者種種也,可不慎哉?
10.既年閤而血氣清矣,又當察其女性情之和。或欲貿鏡,先試其對正像否,匪獨觀鏡之美貴;欲婚姻者,可獨計其美貴,而不察其性之順和也耶?11.昔西賢後聞名臣有娶至美至貴而無德者,嘆曰:“夫臣也,婚媾惟隨目而已。”12.曩有賢士,聞故人窮而娶富貴者,笑曰:“此人也,往得主人矣,何可謂之娶婦?”13.天地間偶遭妖孽,皆從二氣不和而起,故夫婦之性情不和,則養育之功不可成。往有智者,數年約婚而不就,或譏之,答曰:“欲買田以植美穀,則密察而兢兢焉無已;娶妻植我美後,顧可草草乎哉?況買田有誤,獨可改也;若擇妻有誤,莫可移矣。遅遅也,奚傷!”
14.或曰:“此正道也,但女子性情,何從得其順乎、否乎?吾中華未嘗不慎,未定厥祥,先察厥辰,次且屢詢星命,而猶未足如意也,則將奈之何?”15.予曰:“世間諸虛,莫甚乎星傢之言。乃或依其言而結婚矣,後或反目、或終疾、或寒窮、或早斷絃,此則何解與?蓋星象皆蒼天所定,運之自然,諸吉凶乃天主所降之旨也,試觀同辰、同刻及同處數人生養者,而其間或貧或富、或愚或智、或卑或尊,吉凶不等矣。天運之時雖可推算,而天主之命必未可以人定也。”16.古之聖賢談吉凶,無不爲人所自取,謂吉凶乃善惡之應耳。宇內衆力未能強我造惡,則宇內衆力亦未能強我投凶。是故人之誌強於星辰,強於宇內之衆力也。則星傢既不能知人誌之善惡,豈能預算生人之吉凶乎?17.往有士欲行一事,問星傢可否,答曰否,遂弗行,竟以失機害事,悔不能已。次遇事,又問星傢可否,答曰可,遽依而行之,乃遭難而失事,終不可退。噫嘻!星傢之言,豈可信乎?18.吾西鄰國有麯學談星命者,語君曰:“吾君命終之期近矣。”君問:“何以知?”星傢對曰:“觀天象耳。”君問:“汝命如何?”星傢曰:“臣之數,期算未至。”君遂命即刻戮諸市,以警星傢之妄者。19.以此觀之,則擇妻大事,不可托之星命也,明矣。20.若吾西國欲娶得賢者,先詢其鄰與內外之戚,然後定焉,究竟希不如意者。蓋閨閤之性情不可隱,常乘隙而著其光,則所居之處,自有徵應,何必托星傢之虛言也哉?
21.欲全婚姻之正道,既待其時之宜,選其耦之賢,彼此尚有所慎,則良人所重者,乃其養子之正意焉。22.若圖逞欲狎昵,則與遊狹邪、溺淫伎無擇矣。古聖雲:“凡娶而惟供其私欲,此以本室爲歌院,以本妻爲歌伎耳。”可不慎哉!疇昔有士,妄誇絶無他遇,乃獨耽於本耦。賢者聞之而譏曰:“醉於室,與醉於市,愆等耳。”23.仁義之士居本室,尚未敢恣肆,彼有他遇,及畜侍嬖、供私欲者,夫婦之反目,子孫之羞吝,庶嫡之爭觸,血氣之衰傷,名聞之損壞,業資之敗散,及一切不測之災,悉從此而生矣。24.故先哲責淫者曰:“殆哉!種於溝壑,豈若種於美區?種於他田,豈若種於本畝?況田少易治必盛,田多難修必荒矣,殆哉!”25.特牧斯德爲中古之名士,適遇美伎招之,辭曰:“吾有正室久矣,以暫樂售永辱且悔,吾弗能也。”26.雖然,誌養育者不獨儆戒於邪色也,猶戒慎於衷情之不正焉。蓋二親情之正邪,概通於子。27.古者第阿日搦見一童狂癡,曰:“此童之親,必於迷酒之際生養之耶,不然,何此兒狂癡若爾?”28.故吾西俗大傢,多設聖人賢女之美像於宮中,必欲夫婦常目擊而心思之,以正其性情,斷不容妄説邪俗竊入,以亂我生育之大功焉!
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