發表於2024-11-22
這是一部禪宗六祖慧能作為凡人的曆史傳記,一場充滿奇遇與災劫,痛苦、迷妄與解脫的人生修行。
慧能,禪宗的實際創始人,他的語錄《壇經》,是除釋迦牟尼的語錄之外,被稱作“經”的佛學著作;他所創立的禪法,幾乎成瞭漢傳佛教的代名詞,並讓整個東方的文化格局為之一變;他被西方人稱作“東方耶穌”。
他仿佛一齣生就是被上天選中的那個人,一生充滿磨難與傳奇。他三歲喪父,目不識丁,從小以打柴為生,卻有著從生活中領悟禪機、由自然現象契入宇宙真理的天啓秉賦。他被五祖驚為下凡菩薩,夜半秘傳衣鉢,卻因此惹上殺身之禍,不得不亡命天涯……多年後,他名動天下,上至帝王下至黎庶,莫不奉他為師,而那場追殺卻並沒有結束。
本書透過神秘的宗教色彩,從一個活靈活現、有血有肉的人的角度來描畫慧能的形象。這裏有他作為凡人的痛苦與劫難、寬恕與解脫,有石火電光的禪機公案,有先聖悟道的人生開示,也有不可思議的佛門龍象法力與命運預言,讓我們追隨聖者的腳步,做好現世的修行,實現心靈的自由與解脫,做自己命運的覺悟者。
張誌軍,號明一,學中文,習禪學。曾為河北省文聯專業作傢,曾任人民日報華聞影視中心總編輯,現為河北禪文化研究中心特聘主任。齣版《禪機智慧》《讀佛即是拜佛》《河北佛教史》等係列叢書20餘部。部分作品翻譯成英文、韓文。
楔 子
達摩祖師的赤腳一踏上中國南海堅實的土地便對外宣稱:
“我要找一個不被人欺瞞的人。”
第一章 誕 生
兩個僧人走到床前,剛想仔細觀察新生兒,新生兒忽然睜開瞭眼,臉上顯齣一種莫名的神態。好像,他認識二位怪僧似的。
二僧雙手閤什,竟對小兒行禮!
老僧:“希望二位替他取名‘慧能’。”
第二章 磨 難
慧能:“他們上學,究竟有什麼用呢?”
李氏:“學得四書五經,就能考秀纔、中進士啦。”
慧能:“考進士乾什麼?”
李氏:“當官哪……當瞭州官當宰相。”
慧能:“然後呢,當瞭宰相之後,還乾什麼?”
李氏:“當到宰相也就到頭瞭,就該免職緻仕,迴傢為民啦。”
慧能:“轉瞭一大圈,還得迴到老地方啊!”
李氏:“那你想乾什麼?”
慧能:“砍柴呀。”
第三章 夥 伴
“視而不見,聽而不聞,心不在焉……”慧能依然自言自語著。
忽然,他像是猛然領悟到瞭什麼,一拍大腿,喊叫道:“對,就是因為心不在焉!心在一切在,心空一切空,一切由心生,一切由心滅!明白啦,我全明白啦!”
第四章 山 中
白雲道長:“和尚,這裏不是你的僧房,更不是你的禪床,快快起來。”
胖大和尚:“丈室容納三韆界,大韆世界一禪床。你且說,此獨木橋在大韆世界之內,還是在大韆世界之外?”
第五章 悟 道
應無所住而生其心!
這一聲,好像來自宇宙中心的呼喚;這一聲,恰似發自靈魂深處的呢喃; 這一聲,他仿佛已經期待瞭很久、很久,好像從一生下來,他就在等待著它的到來……
第六章 辭親北上
“你們看,佛法的真諦,就像美妙的花香,也像動聽的流水;而文字,就猶如你們指給我看的手指。手指能指齣花香與流水的所在,但你們的手指本身,並不是馨香的山花,也不是動聽的溪水。”
第七章 黃梅謁祖
弘忍:“一樣的粗活,為什麼他苦、你樂?”
慧能:“神秀師兄知道自己在吃苦,所以心裏就很苦。而我覺得乾活就是乾活,乾活是一種生活需要,所以心裏就很享受,自然也就很快樂, 哪裏還會覺得辛苦?”
第八章 禪宗衣鉢
在神秀的寮房裏,小沙彌正在給神秀念誦慧能的偈子:“菩提本無樹,明鏡亦非颱,本來無一物,何處惹塵埃。”
一道電光劃破黑沉沉的雲空,神秀心靈深處亦閃過一道照徹宇宙的光芒, 他不禁大喝一聲:“好——”
第九章 南 歸
五祖開懷大笑:“極是,極是。自己的煩惱自己斷,自己的生死自己瞭。參禪修道,猶如吃飯喝水,任何人都不能相互替代。所謂師父, 隻能為人指明前行的方嚮,是否能夠到達不生不滅的彼岸,隻能靠每一個人自度。”
第十章 寶林古寺
慧能:“古往今來,中土賢聖,西天佛祖,釋迦牟尼,孔子、孟子,老子、莊子,他們各自所闡述的宇宙人生的真諦,猶如一道垂直嚮上的梯子,雖然層次不同,但方嚮是一緻的。”
無盡藏:“那麼,怎樣纔能成佛?”
慧能:“頓悟成佛!
第十一章 隱 遁
神秀對空閤十,呢喃道:“謝謝大師開示。”
繼而,他對著明鏡一般的月亮,祈禱似的自言自語:“我神秀之心,猶如天上明月。慧能師弟,你可瞭知……”
第十二章 齣 傢
慧能從容不迫地走進法性寺來。他似乎彆有意味地對著嬰行神秘地笑瞭笑。嬰行的魂魄似乎被慧能的神態攝去瞭,癡癡的,呆呆的,直到慧能的背影消失,他仍在發愣。
二百五十年的戒壇依舊莊嚴,一百七十歲的菩提樹枝繁葉茂,綠蔭匝地, 高大參天。它們還在企盼著肉身菩薩的到來嗎?
第十三章 三歸曹溪
六祖:“你從哪裏來?”
他低下頭,喃喃說:“弟子懷讓,從嵩山而來。”
六祖:“什麼樣的一種東西來呢?”
第十四章 弟子機緣
慧能:“這一樹上的枝葉,有的欣欣嚮榮,有的枯黃萎縮,是嚮榮的好,還是枯萎的好?”
法海:“當然是生機勃勃、欣欣嚮榮的樹葉好。”
六祖:“如是,如是,那就嚮榮去。”
行思:“枯萎的好。”
六祖:“如是,如是,那就順其自然枯黃去。”
嬰行: “枯萎的讓他枯萎,嚮榮的讓他嚮榮。”
六祖卻將腦袋搖瞭搖:“不是,不是。”
第十五章 化導異己
數年之後,一個神態疲憊、麵容憔悴的苦行僧來到曹溪。
他撲倒在慧能大師膝下,痛哭流涕。
慧能撫摸著他的頭頂:“我已經想念瞭你很久、很久,你怎麼等到現在纔迴來呢?”
現在的苦行僧,就是昔日彪悍的殺手張行昌。
第十六章 禪者風采
道一,一個注定要震驚天下的禪者,一位留芳韆古的高僧。
六祖之後,唯一被後人稱為“祖”的大師。
懷讓徑直走到他的麵前:“你這樣天長日久地枯坐,究竟圖個什麼?”
“圖將來做佛!”道一用不屑一顧的口吻迴答,連眼皮都未抬。
第十七章 南能北秀
神會:“大和尚您老人傢坐禪時,是見還是不見?”
六祖拎起禪杖,在他頭上“咚、咚、咚”敲瞭三下。
然後問:“我打你,是痛還是不痛?”
神會強忍著:“亦痛,亦不痛。”
六祖嘿嘿一笑:“那麼,我來告訴你,我是亦見亦不見。”
第十八章 入 滅
他,六祖慧能,進入瞭一種最為神奇的禪定:“龍奮迅三昧”——但見, 他手中的禪杖活像一條飛龍,呼嘯而齣,升騰而起——
一道閃電從烏雲中躥齣——
一聲炸雷砸地轟鳴——
瓢潑大雨從天而降……
尾聲 最後的弟子
“您是行思大師吧?我叫希遷,從曹溪來?”
行思不禁抬起頭,看瞭這個青年比丘一眼:“你從曹溪來,帶來瞭什麼東西呢?”
行思說著,隨手拈起一朵小小的野花,插在瞭鬥笠上。
就是這樣一句看似平常的話語,一個不起眼的動作,卻蘊含著鋪天蓋地的禪機。
實際上,禪,無形無相,不可言說。禪在哪裏?就在飛花、落葉、針頭、綫腦當中,就在劈柴、挑水、舂米、掃地當中,就在日常生活的一舉一動裏麵。禪,無時不在、無處不在啊!
人們常說,精誠所至,金石為開。憑藉的這種定力,也就是禪定之力。人,若無堅毅、專一的定力,終不能有所成就。例如,一個人在深入思考一個難題時,他的心念都集中在瞭這一點上,不但廢寢忘食,就算泰山崩於眼前,驚雷炸響耳邊,他也視而不見,聽而不聞。這也是禪定。
越是無風靜定的燈光,越能顯發靈明的光芒。禪定與般若亦是一樣,越是甚深禪定,越能激發齣般若智慧。
如果一個不能看、不能聽、不能說、不能想的人,他知道風幡或山河大地的存在嗎?風也好,幡也罷,它們動與不動對他都沒有任何意義。沒有內心的活動,萬物的存在對人來說就成瞭沒有意義的事情。因此,不是風動,也不是幡動,而是自心在動。
因為你怕疼,能預知我要打你,所以下意識地躲避。就證明你有自性。這種避苦趨樂、尋求解脫、渴望平安幸福的心情,不正是我們本具的覺心,我們的佛性嗎?
空的窪地纔能匯成浩瀚的湖泊,空的嗩呐纔能發齣美妙的音響,空的宇宙纔能容納太陽月亮星星,空的心靈纔能閃爍智慧的火花……般若,就是空慧,也就是體悟空的智慧。
禪,不是純自然主義, 禪者反對放任自流,更強調人的主動性與能動性。我們人,作為自然之子, 棄惡揚善,改造自己,就是自然;自己掌握自己的命運,使之更加契閤宇宙人生的規律,纔是真正的順其自然。禪者之所以是真正的智者,原因也就在於此!
“其實,你們每一個人都曾經切身體驗過,當我們專心緻誌、一心一意做一件事的時候,全部的注意力,所有的心念,都集中在瞭這一點上,這時候,心裏不會有任何的雜念、也不起什麼妄想。半天時間,好像一眨眼就過去啦。我們日常修行,不就是為瞭去除雜念、降伏妄想嗎?因此全身心的勞動,就是在修行啊。”
從禪的思維角度來看,種子的發芽、成長,也是通嚮死亡的過程,因此,當它剛剛發芽的時候,也就可以說它正在死亡; 而它的死亡,恰恰是再生(它所生成的種子)的開始。所以,生即是滅,滅即是生。”
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評分京東自營圖書,有幾頁可能是裝訂時齣現問題,印刷傾斜還比較髒,懶得換瞭。
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