發表於2024-11-23
本書是硃光潛專門寫給青年朋友的文學入門讀本,深入淺齣,平易自然,讓讀者欣賞文學之美,探求文學的奧秘。
本書是著名美學傢硃光潛先生寫給青年的人生啓示錄,文筆精妙,見解獨到,是提高個人修養的必讀書籍之一。
本書通過與青年朋友的通信,圍繞美的本質、主體與客體、人性與人道、美和美感、美與思想、美與生活、文藝創作與欣賞的基本規律等問題進行瞭深入的思考,是青年人學習和認識美學的必讀書。
本書是著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢硃光潛先生闡發人生修養途徑的經典著作,是其旅歐期間寫給國內青年朋友的信,文中對青少年關心的話題,讀書、升學、作文、做人、修身、談情、愛戀等話題進行瞭深入而全麵的探討,告誡青年人要樹立遠大理想,眼光要深遠,思想要明澈,夯實基礎,勿貪圖世俗名利。這些書信讀來卻仍發人深省、引人入勝,長期以來深受廣大青年的歡迎。
本書是著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢硃光潛先生闡發文學思想的經典著作,作者以誠摯的態度與讀者談心,深入淺齣地闡釋文學原理,是讓文學愛好者接近文學的入門讀物。書中所述皆為硃光潛先生多年“學習文藝的甘苦之言”。作者以文藝批評傢和文學傢的親身體會,從文學趣味到作品布局,從內容風格到翻譯技巧,將文學層層展開,一個例證、一個典故鋪展開去,深入淺齣,平易自然,讓讀者欣賞文學之美,探求文學的奧秘。
本書是著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢硃光潛先生闡發人生修養途徑的經典著作,作者以誠摯的態度與讀者談心,談來談去都是做人的道理。全書著眼於人生與修養兩大主題展開,集中體現瞭其關於人生的諸多極精微又極精明的見解。作者以其心理學的專長和對思想文化的探究,把握個人心性與社群國族之間的互動,道破種種心性的睏惑和社會蔽障,引導人生走嚮美好與豐盈。
本書是硃光潛先生晚年美學思想成熟之後的重要作品。深入探討瞭美學、藝術、文學中的美和美感、審美範疇、形象思維、文學創作及人性論等一係列問題,對衝破文藝創作與美學的一係列禁區有重大的曆史意義,是學習美學與文藝創作的重要參考書籍。他選擇以書信的方式來談論美學的基本問題,包括美的本質、主體與客體、人性與人道、美和美感、美與思想、美與生活、文藝創作與欣賞的基本規律等等,不僅分析問題的由來與演變,而且結閤當代發生過的嚴重歪麯,辨明指正,使讀者得以尋到正確的門徑和有益的啓發。該書齣版以來,深受各界讀者歡迎。
硃光潛(1897—1986),字孟實,安徽省桐城縣人。中國現當代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。1922年畢業於香港大學文學院。1925年留學英國愛丁堡大學,緻力於文學、心理學與哲學的學習與研究,後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。1933年迴國後,曆任北京大學、四川大學、武漢大學教授。1946年後一直在北京大學任教,講授美學與西方文學。主要著作有《談美》《談美書簡》《談修養》《給青年的十二封信》《悲劇心理學》《西方美學史》等。
他寫過為什麼要研究美學,美無形無跡,但是“它伸展同情,擴充想象,增加對於人情物理的深廣真確的認識。這三件事是一切真正道德的基礎”。
——記者 柴靜
即便是闡述艱深費解的美學問題和哲學問題,也都是以極其曉暢通俗的筆調在和讀者談心。接觸過他的人也同樣感到,在生活中,他喜愛和朋友、學生隨意交談。親切隨和的談心,汩汩地流入他露珠似的深邃思想和為人為文的品格。
——散文傢 吳泰昌
我時常想,做學問,做事業,在人生中都隻能算是第二樁事。我所謂“生活”是“享受”,是“領略”,是“培養生機”。假若為學問為事業而忘卻生活,那種學問事業在人生中便失其真正意義與價值。
——硃光潛
談修養
自 序_002
一番語重心長的話_006
——給現代中國青年
談立誌_013
朝抵抗力最大的路徑走_019
談青年的心理病態_028
個人本位與社會本位的倫理觀_037
談處群(上)_045
——我們不善處群的病徵
談處群(中)_051
——我們不善處群的病因
談處群(下)_057
——處群的訓練
談惻隱之心_066
談羞惡之心_074
談冷靜 _081
談學問 _090
談讀書 _097
談英雄崇拜_103
談交友_109
談性愛問題_116
談青年與戀愛結婚_124
談休息_130
談消遣_137
談體育 _143
談價值意識_149
談美感教育_157
人生與修養
消除煩悶與超脫現實_170
人文方麵幾類應讀的書_179
再談青年與戀愛結婚_186
——答王毅君
音樂與教育_188
談謙虛_194
看戲與演戲_204
——兩種人生理想
生 命 _221
談恐懼心理_230
編後記_235
序 夏丏尊_002
一、談讀書_005
二、談 動_013
三、談 靜 _017
四、談中學生與社會運動 _023
五、談十字街頭_029
六、談多元宇宙_035
七、談升學與選課_042
八、談作文_049
九、談情與理_055
十、談擺脫_066
十一、談在盧佛爾宮所得的一個感想_072
十二、談人生與我_079
附錄一 無言之美_086
附錄二 悼夏孟剛_102
代跋 “再說一句話”_107
與青年人談心
硃光潛給硃光潸_112
——為《給青年的十三封信》
給《申報周刊》的青年讀者_119
給《申報周刊》的青年讀者(二)_126
——在混亂中創秩序
給《申報周刊》的青年讀者(三)_133
——民族的生命力
給《申報周刊》的青年讀者(四)_140
——遊戲與娛樂
給《申報周刊》的青年讀者(五)_148
——談理想與事實
給《申報周刊》的青年讀者(六)_156
——談敬
談齣洋留學_163
論大學授課方式的機械化_175
關於大學訓育的幾點意見_183
有誌青年要做中小學教師_185
學業·職業·事業_192
談理想的青年_202
——迴答一位青年朋友的詢問
給苦悶的青年朋友們_208
我要嚮青年說的_214
編後記_216
談文學
序 _002
文學與人生 _003
資稟與修養 _010
文學的趣味 _017
文學上的低級趣味(上):關於作品內容 _023
文學上的低級趣味(下):關於作者態度 _031
寫作練習 _039
作文與運思 _048
選擇與安排 _052
咬文嚼字 _059
散文的聲音節奏 _064
文學與語文(上):內容、形式與錶現 _071
文學與語文(中):體裁與風格 _079
文學與語文(下):文言、白話與歐化 _086
作者與讀者 _096
具體與抽象 _105
情與辭 _112
想象與寫實 _118
精進的程序 _123
談翻譯 _128
我與文學及其他
《孟實文鈔》序 _142
增訂版自序 _144
序( 葉紹鈞) _145
我與文學 _147
談學文藝的甘苦 _150
談趣味 _155
談讀詩與趣味的培養 _159
詩的隱與顯 _165
——關於王靜安的《人間詞話》的幾點意見
詩的主觀與客觀 _174
從生理學觀點談詩的“氣勢”與“神韻” _177
悲劇與人生的距離 _183
從“距離說”辯護中國藝術 _187
柏拉圖的詩人罪狀 _194
近代美學與文學批評 _208
論小品文(一封公開信) _231
—給《天地人》編輯徐先生
理想的文藝刊物 _237
從我怎樣學國文說起 _245
詩人的孤寂 _256
文學雜談
中國文壇缺乏什麼? _262
文學與民眾 _265
談文學選本 _270
現代中國文學 _274
談報章文學 _281
日 記 _285
—小品文略談之一
隨感錄(上)_291
—小品文略談之二
隨感錄(下)_297
—小品文略談之二
怎樣學習中國古典詩詞 _301
漫談說理文 _305
編後記_311
談美書簡
一、代前言:怎樣學美學_002
二、從現實生活齣發還是從抽象概念齣發_008
三、談人_015
四、關於馬剋思主義與美學的一些誤解_022
五、藝術是一種生産勞動_029
六、衝破文藝創作和美學中的一些禁區_039
七、從生理學觀點談美與美感_048
八、形象思維與文藝的思想性_057
九、文學作為語文藝術的獨特地位_066
十、浪漫主義和現實主義_074
十一、典型環境中的典型人物_083
十二、審美範疇中的悲劇性和喜劇性_091
十三、結束語:“還須弦外有餘音”_099
談 美
序 硃自清_108
開場話_111
一、我們對於一棵古鬆的三種態度_114
——實用的、科學的、美感的
二、當局者迷,旁觀者清_120
——藝術和實際人生的距離
三、子非魚,安知魚之樂_126
——宇宙的人情化
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘_132
——美感與快感
五、記得綠羅裙,處處憐芳草_137
——美感與聯想
六、靈魂在傑作中的冒險_142
——考證、批評與欣賞
七、情人眼底齣西施_148
——美與自然
八、依樣畫葫蘆_154
——寫實主義和理想主義的錯誤
九、大人者不失其赤子之心_160
——藝術與遊戲
十、空中樓閣_166
——創造的想象
十一、超以象外,得其環中_172
——創造與情感
十二、從心所欲,不逾矩_178
——創造與格律
十三、不似則失其所以為詩,似則失其所以為我_184
——創造與模仿
十四、讀書破萬捲,下筆如有神_190
——天纔與靈感
十五、慢慢走,欣賞啊_196
——人生的藝術化
美學拾穗
我是怎樣學起美學來的_204
美 學_207
我學美學的一點經驗教訓_213
兩種美_219
美學的最低限度的必讀書籍_225
關於《談美》_232
——復王銳
關於美感問題_235
把美學建設得更美! _240
美學研究些什麼?怎樣研究美學? _243
自題《談美書簡》 _252
硃光潛教授談美學 _253
中國古代美學簡介 _268
關於我的《美學文集》的幾點說明_275
編後記_281
《一般》的目的,原思以一般人為對象,從實際生活齣發來介紹些學術思想。數年以來,同人都曾依瞭
這目標分頭努力。可是如今看來,最好的收獲第一要算這十二封信。
這十二封信以有中學程度的青年為對象。並未曾指定某一受信人的姓名,隻要是中學程度的青年,就誰都是受信人,誰都應該一讀這十二封信。這十二封信,實是作者遠從海外送給國內青年的很好的禮物。作者曾在國內擔任中等教師有年,他那篤熱的情感,溫文的態度,豐富的學殖,無一不使和他接近的青年感服。他的赴歐洲,目的也就在謀中等教育的改進。作者實是一個終身願與青年為友的誌士。信中首稱“朋友”,末署“你的朋友”,在深知作者的性行的我看來,這稱呼是有真實的感情的,決不隻是通常的習用套語。
各信以青年們所正在關心或應該關心的事項為話題,作者雖隨瞭各話題抒述其意見,統觀全體,卻似乎也有一貫的齣發點可尋。就是勸青年眼光要深沉,要從根本上做功夫,要顧到自己,勿隨瞭世俗圖近利。作者用瞭這態度談讀書,談作文,談社會運動,談愛戀,談升學選科等等。無論在哪一封信上,字裏行間,都可看齣這忠告來。其中如在《談在盧佛爾宮所得的一個感想》一信裏,作者且鄭重地把這態度特彆標齣瞭說:“假如我的十二封信對於現代青年能發生毫末的影響,我尤其虔心默祝這封信所宣傳的超‘效率’的估定價值的標準能印入個個讀者的心孔裏去。因為我所知道的學生們,學者們和革命傢們都太貪容易,太浮淺粗疏,太不能深入,太不能耐苦,太類似美國旅行傢看《濛娜·麗莎》瞭。”
“超效率!”這話在急於近利的世人看來,也許要驚為太高踏的論調瞭。但一味亟於效率,結果就會流於淺薄粗疏,無可救藥。中國人在全世界是被推為最重實用的民族的,凡事都懷一個極近視的目標:娶妻是為瞭生子,養兒是為瞭防老,行善是為瞭福報,讀書是為瞭做官,不稱入基督教的為基督教信者而稱為“吃基督教”的,不稱投身國事的軍士為軍人而稱為“吃糧”的,流弊所至,在中國,什麼都隻是吃飯的工具,什麼都實用,因之,就什麼都淺薄。試就學校教育的現狀看吧:壞的呢,教師目的但在地位、薪水,學生目的但在文憑資格;較好的呢,教師想把學生嵌入某種預定的鑄型去,學生想怎樣揣摩世尚畢業後去問世謀事。在真正的教育麵前,總之都免不掉淺薄粗疏。效率原是要顧的,但隻顧效率,究竟是蠢事。青年為國傢社會的生力軍,如果不從根本上培養能力,凡事近視,貪浮淺的近利,一味襲踏時下陋習,結果縱不至於“一蟹不如一蟹”,亦隻是一蟹仍如一蟹而已。國傢社會還有什麼希望可說。
“太貪容易,太浮淺粗疏,太不能深入,太不能耐苦”,作者對於現代青年的毛病,曾這樣慨乎言之。徵之現狀,不禁同感。作者去國已好幾年瞭,依據消息,尚能分明地記得起青年的病象,則青年的受病之重,也就可知。
這十二封信啊,願對於現在的青年,有些力量!
……
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