心靈、自我與社會（譯文經典） [Mind, Self and Society] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者

喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世紀的一位重要思想傢。從1894年開始，米德在芝加哥大學哲學和心理學係執教瞭40年。其間曾任哲學係主任。他在芝加哥大學最後10年對社會學係的影響使該係享有"米德的前哨"之稱。米德是與皮與士、詹姆士、杜威齊名的實用主義者，也是當代社會心理學的創始人之一。

內容簡介

本書作者米德是美國實用主義和當代社會心理學的創始人之一。米德的理論和思想奠定瞭社會心理學及相關哲學流派的研究主題。本書展現瞭米德社會心理學體係的基本輪廓，是他講授社會心理學30年的記錄。雖然米德教授發錶瞭許多社會心理學方麵的論文，但卻從未用更長的篇幅把自己的觀點和結論係統地錶述齣來。本書旨在通過整理材料以及在適當地方參考已發錶的文章來做這個係統化的工作。它將是給人們提供一條進入喬治?H.米德的理智世界的自然通道。

作者簡介

喬治?H.米德，美國實用主義和當代社會心理學的創始人之一，畢業於奧伯林學院。1887-1888年進哈佛大學深造、1888-1891年留學歐洲，曾在萊比锡大學、柏林大學進修心理學、生理學和哲學。1891-1894年與杜威同時任教於密歇根大學，結成密友。1894年隨杜威到芝加哥大學任教授，並一道形成美國實用主義重要的派彆——芝加哥學派，1901年杜威離開該校後接任哲學係主任，直至逝世。其教學聲望卓著，但著述不多，其同事和學生在他死後將他的講稿、速記稿和劄記等加以編輯整理齣版、主要著作有：《當代哲學》(1932)、《心靈、自我與社會》(1934)、《19世紀思想運動》(1936)、《行動哲學》(1938)。

精彩書評

米德可以算是一位偉大的美國本土哲學傢（還有位是皮爾斯）。20世紀英美哲學的很多論題很多思想可以在這本書中找到源頭。——豆瓣讀者路德維希

目錄

16.心靈與符號

17.心靈與反應及環境的關係

第三篇 自我

18.自我與有機體

19.自我産生的背景

20.玩耍、遊戲、泛化的他人

21.自我與主體

22.“主我”與“客我”

23.社會態度與物理世界

24.作為社會過程之個體輸入的心靈

25.作為自我的兩個方麵的“主我”與“客我”

26.自我在社會情境中的實現

27.“客我“與“主我“的貢獻

28.突現的自我的社會創造力

29.個人主義自我理論與社會自我理論的對比

第四篇 社會

30.人類社會的基礎：人與昆蟲

31.人類社會的基礎：人與脊椎動物

32.有機體、共同體與環境

33.思想與交流的社會基礎及功能

34.共同體與製度

35.“主我”與“客我”在社會活動中的融閤

36.民主與社會中的普遍性

37.對宗教態度和經濟態度的進一步思考

38.同情的本質

39.衝突與整閤

40.人格與理性在社會組織中的作用

41.理想社會發展中的障礙與前景

42.概要與結論

補充論文

1.意象在行動中的作用

2.生物學個體

3.自我與反思過程

4.倫理學片斷

喬治·赫伯特·米德著作錶

譯後記

精彩書摘

身為社會心理學傢和社會哲學傢的米德

一

在哲學上，米德是一位實用主義者；在科學上，他是一位社會心理學傢。他屬於一種古老傳統，即亞裏士多德、笛卡兒、萊布尼茨的傳統，羅素、懷特海、杜威的傳統。這一傳統看不到科學活動與哲學活動之間有任何明顯區彆或對立，而且它的成員本身既是科學傢又是哲學傢。這些在自己的科學活動中為其哲學提供養料的人對於哲學作齣的貢獻是不大會被過分強調的。米德在他的一次講演中說：“一個時期的哲學總是解釋這一時期最可靠的知識的嘗試。”雖然這句話也許需要根據價值考慮在哲學概括中的地位作齣限定，它卻為研究米德自己的發展以及研究一般實用主義提供瞭綫索。

到上個世紀末，沒有一項知識比生物進化論看上去更為可靠。這一理論顯著地引起人們注意到世上發展變化的因素，正如物理學和數學以前曾顯示結構穩定的要素一樣。這種理論意味著，不單是人類有機體，而且心靈的整個生活，都必須在進化發展的範圍內予以解釋，分有其變化特性，並且在有機體與環境的相互作用中産生。心靈必須在行動中齣現，可能還必須在行動中保留。必須把社會本身設想為復雜的生物實體並使它與進化的範疇相符。後達爾文主義思潮使生物學、心理學和社會學的各種術語變得顯要起來，用它們重新解釋心靈和智能概念，並從這一新的觀點齣發重新考慮哲學的問題和任務，已成為實用主義的哲學任務。這個任務遠遠沒有完成，錶明這一點的事實是，形成體係的時期幾乎還未齣現。不過已經可以清楚看到建立在生物學、心理學和社會學的資料與態度之上的一種經驗自然主義的基本原則。這種自然主義認為，有思考能力的人處於自然之中，並企圖避免有關心與物、經驗與自然、哲學與科學、目的論與機械論、理論與實踐的傳統的二元論。用米德的話來說，它是這樣一種哲學，它反對“古代哲學的……理性的彼岸性，基督教教義的……靈魂的彼岸性，文藝復興二元論的……心靈的彼岸性”。在探索與之相隨的種種態度對於教育、美學、邏輯、倫理學、宗教、科學方法和認識論的影響方麵也同樣如此。對於經驗方法的實用主義的依賴，加上這一運動與民主傳統之間道德的和評價的聯係，産生瞭一種既關心事實又關心價值的哲學概念；以及一種有關當代道德問題的概念，即根據實驗方法的態度與結果重新確定和錶述人類行為的問題。達爾文主義，實驗方法以及民主，是實用主義之流的源頭。

在許多方麵，實用主義至今取得的最可靠、給人印象最深的成果，是它關於智能和心靈的理論。這樣一個理論無疑是整個結構的基礎。發展和闡釋這一理論，便是喬治?H.米德畢生的任務。米德和杜威的工作在許多方麵互相補充，而且就我所知，從未有過重大分歧。從密歇根大學時代起，他們就是密友；在芝加哥大學期間，他們經常一起討論問題。結果他們在同一任務上作瞭自然的分工。他們之間的關係是相互學習的關係；依我看，兩人雖有不同特點，但在智力上不相上下；他們憑藉各自的獨特天纔，在交換意見中相得益彰。如果說杜威提供瞭範圍和遠見，米德則提供瞭分析的深度和科學的精確性。如果說杜威既是當代實用主義車輪的滾動輪輞，又是其輻射狀的輪輻，米德則是輪轂。雖然計算裏程的話，輪輞走的距離最遠，但是按直綫距離它不可能比輪轂走得更遠。米德的思想緊緊依靠幾個基本的觀念，這些觀念在許多年中得到精細闡述。與他自己所說的話相符，米德晚年越來越注意研究的哲學是對基本觀念的一種詳細闡述，一種“描述性的概括”。這些基本觀念代錶瞭他身為科學傢所能掌握的最可靠的有關知識。不過，我們這裏的任務，不是從總體上考察那一哲學，而是考察該哲學所依賴的科學基礎（米德身為科學傢對這一基礎的産生做瞭許多工作），以及它的社會的和倫理的方麵。

二

身為科學傢的米德是一位社會心理學傢。今天大傢都承認，科學靠理論與觀察兩條腿走路；科學的邏輯方麵（基本範疇的分離和界定的方麵，建造體係的方麵）對於事實發現者和檢驗者的活動具有同等重要性。對於用獨特的調查方法確定的社會科學的事實主體，米德沒有添加什麼東西；而對於觀念的和概念的結構，他作齣瞭許多貢獻。誠然，科學的這兩個方麵最終不可分割，不涉及事實，科學的觀念就不可能得到富有成果的發展和分析；但是米德所訴諸的觀察大部分是任何人都能進行的，它們並不牽涉專門的科學技術。他的貢獻並不在於數字、圖錶和儀器方麵，而是在於對心靈、自我與社會的本性的洞察。

“社會”與“心理學傢”這兩個詞在一起齣現的時間並不長，與生物學範疇放在一起的時間也不長。傳統把心理學等同於對個體的自我或心靈的研究。甚至後達爾文主義生物學概念的影響在很長時間裏都未打破傳統的個人主義的前提（赫胥黎想在進化過程中為道德行為尋找一個地位所遇到的種種睏難錶明瞭這一點），雖然它已把這個問題錶述為人類的心靈如何在動物行為史中齣現的問題。在下麵這些篇章裏，米德追溯瞭生物學的考慮如何迫使心理學曆經聯想主義、平行主義、機能主義和行為主義各個階段。米德本人的立場是行為主義的，但這是一種社會行為主義，而不是一種個人主義的內在的行為主義；他沒有從任何心理學階段或心理學學派中找到心靈如何在自然行為史中齣現的答案。這裏的心靈指的是成熟的、思考的、創造性的、可靠的、自覺的心靈。必須考慮另外一個因素，那便是社會。不過，當著濃鬱的心理學空氣凝結成機能主義和行為主義之際，米德在芝加哥大學可謂是一種幸運。

這另外一個因素即社會如何進入米德的思想，不容易說清楚，因為他本人沒有描繪過這一發展過程。米德處於心理學和社會心理學開始采取科學的形式這樣一種氛圍中，這又是一件幸事。唯心主義哲學諸如黑格爾哲學和羅伊斯哲學強調自我與道德的社會性，而米德曾在羅伊斯指導下從事研究。到瞭1900年，塔爾德和鮑德溫對社會心理學已經作齣瞭許多貢獻。吉丁斯已經完成瞭他的主要工作。庫利在密歇根大學也已開始瞭他的社會學生涯；而米德是庫利的朋友，並在那個環境裏教瞭三年書。當時，人們，尤其是德國人，已經逐漸把注意力放到語言的社會性上，放到神話學上，放到宗教上，而米德曾在德國學習過。雖然他在柏林，而不是在萊比锡與馮特一起，但他通過考察姿態在其中發生作用的社會情境而將這個概念分離齣來，這無疑要歸功於馮特的影響；姿態不僅僅是達爾文所說的“情緒的錶達”，它開始被看作一個有機體動作的前階段，另一有機體對它作齣的反應錶明該社會動作的後階段。米德明確地從社會角度考慮姿態，並從這樣的姿態齣發描繪真正的語言交流的發展。因此，在某種意義上可以說，米德所走的道路在某種程度上是由馮特指齣的；並且很顯然，通過使用社會性範疇，馮特幫助他糾正瞭個人主義心理學的不足之處。

不過，米德並不僅僅是羅伊斯、塔爾德、鮑德溫、吉丁斯、庫利或馮特的追隨者。正如以下篇章所錶明的，他對他們全都持有一種基本的批評意見：　他們都沒有完全地解釋心靈及自我如何從行動中産生。這種批評分為兩個部分：　（1）　他們都在某種意義上把實存的心靈或自我作為社會過程發生的先決條件；（2）　即使就他們的確試圖從社會角度予以說明的心靈與自我的那些側麵而言，他們也未能將其機製分析齣來。準備從中抽齣心靈和自我來的那頂社會魔帽，事先已塞瞭些東西；除此之外，就隻有一個虛僞的預告，說是可以變一番戲法，而這個節目本身從未上演過。米德力圖錶明，心靈與自我完全是社會的産物；而語言，作為一種有聲的姿態，為它們的齣現提供瞭機製。

我認為，米德成功地完成瞭這些任務，特彆是成功地分析瞭語言的機製。藉助這一機製，心靈社會地構成瞭；藉助這一機製，意識到本身是一個對象的自我齣現瞭。有這樣一個問題：　在把心靈等同於符號的作用時，是否必須認為這些符號全是具有一種社會起源與語音起源的語言符號。如果不是這樣，那麼在人和動物的心靈中便可能有某些不屬於米德術語範圍的個體的方麵。用現在的術語來說，這個問題是指記號情境（非語言符號）與符號情境（語言符號）在發生上孰先孰後的問題。在這裏，爭端主要在於“心靈”和“符號”這些詞的外延上，因為米德在某些地方承認霍林沃思所強調的重整作用和亨特所強調的延緩反應這些事實，但和他們不一樣，他認為這些過程並不屬於“錶意的符號”或“心靈”之類。米德承認，個體有機體必須具備某些生理條件以發展語言符號；那些想要在廣義上使用心靈和符號的人不妨補充說，個體如果不能對非語言的、因而非社會性的記號作齣反應、使得一事件在某一中心器官導緻對某些其他事件的預期或重整的話，就不能發展語言符號。不管是否接受米德對“心靈”與“自我”這些術語的用法，在我看來，他已錶明心靈和自我完全是在社會過程中産生的，並且他第一個分析瞭這一發生過程。無需贅言，一個比它小得多的成就已足以成為科學和哲學中的一個裏程碑。米德的工作標誌著社會心理學作為一門科學真正誕生的初期階段，因為他的基本思想可以追溯到20世紀初。

事實上米德用生物社會學的術語迴答瞭人的心靈與自我如何在行為過程中産生的問題。他不像傳統的心理學傢那樣忽視使人類得以發展的社會過程；也不像傳統的社會科學傢那樣忽視社會過程的生物學方麵，而求助於一種心靈主義和主觀主義的社會概念，即以心靈為前提的社會概念。米德避免瞭這兩種極端，訴諸相互作用的生物有機體的不斷發展的社會過程，在這個過程中，通過姿態（以有聲姿態的形式）的會話的內在化，心靈與自我産生瞭。米德還避免瞭第三種極端即生物學個體主義，他承認使心靈得以産生的基本生物過程的社會性。

在社會動作的範圍內看待個體動作；在生物學基礎上把心理學和社會學統一起來；把社會心理學建立在社會行為主義的基礎上。正是用這些方法，米德努力解決由進化論思想提齣的這樣一個重要問題：　如何彌補衝動與理性之間的裂隙的問題，錶明某些生物有機體如何獲得自我意識能力、思考能力、抽象推理能力、有目的行為能力、道德信仰能力的問題；簡言之，人這種理性的動物是如何齣現的問題。

前言/序言

本書展示瞭喬治?H.米德社會心理學體係的基本輪廓。米德的觀點是自1900年以來在芝加哥大學講授“社會心理學”課程的過程中展開的。這門課名氣很大，影響頗廣。一年又一年，對心理學、社會學、語言學、教育學、慈善事業和哲學感興趣的學生來聽這門課，往往一聽數年；一本接一本書，證明瞭米德的思想對其眾多學生的影響。對於那些有著同樣興趣的人來說，本書包含的許多內容將是很有價值的。對於米德的許多聽眾來說，他的人本主義的博學的觀點逐漸成為他們確定整個理智生活和評價生活方嚮的焦點。這門社會心理學課程奠定瞭米德思想的基礎。實際上，米德是個科學傢；他在哲學上的詳細闡述和對社會活動的參與都以此為基礎。在本書之後還將齣版《19世紀思想運動》和《行動哲學》。這三本書閤起來可以體現米德的三個主要研究領域：　社會心理學和社會哲學，思想史，係統的實用主義。已經齣版的《當代哲學》則是這幾本書的補充。《當代哲學》係阿瑟?E.墨菲編，芝加哥歐彭考特齣版公司1932年齣版。

雖然米德教授發錶瞭許多社會心理學方麵的論文（如本書末的著作錶所示），他卻從未用更長的篇幅把自己的觀點和結論係統地錶述齣來。本書旨在通過整理材料以及在適當地方參考已發錶的文章來做這個係統化的工作。它將給人們提供一條進入喬治?H.米德的理智世界的自然通道。

這裏所用的材料以前都未發錶過。本書主要由兩套齣色的學生課堂筆記構成，加上從其他一些筆記上所作的摘錄和從米德先生幾份未發錶的手稿中作的摘選。我們用1927年社會心理學課程的一個速記稿作為基本材料。這套筆記以及其他課程幾個類似的筆記得以保存，多虧瞭喬治?阿納諾斯先生的熱心和先見之明。作為一名學生，他意識到米德先生這些往往不用講稿的講演材料至關重要。他找到阿爾文?卡勒斯先生這位和他有同感的閤作者。卡勒斯能夠提供必需的資金雇人把各門課程逐字記錄下來。這些材料的完整程度各有不同，但是作為本書基本材料的記錄稿相當完整。整本書並不是法庭記錄，但它無疑是對一位大思想傢最後幾年思想的充分而可靠的記錄。這份材料現保存在芝加哥大學哲學係。

這份基本的記錄稿得到另一名忠實學生羅伯特?佩奇先生準確而完整的筆記的補充。他這些筆記的特殊價值在於它們是1930年的筆記，而那是芝加哥大學以完整的形式開設該課程的最後一年。1927年的材料經過重新整理，刪除不必要的重復，作瞭文體上的修訂，然後插入瞭1930年的部分材料，正文和腳注中都有這種補充。對其他課程的材料也作瞭這樣的利用，隻是要少得多。凡從1927年和1930年之外的本子裏所作的摘錄，都在摘錄文字後麵標明瞭年份。從手稿中作的摘引也都隨後標明“手稿”字樣。所有標題都係編者所加。編者所作的其他補充則括在方括號裏。

補充論文1、2、3放在一起，實際上構成瞭一部未發錶的手稿。論文4係根據1927年基礎倫理學課程的一套速記本匯編而成。感謝阿納諾斯先生、卡勒斯先生和佩奇先生，我們所用的大部分材料得自他們的幫助。T.V.史密斯教授和赫伯特?布盧默教授審讀瞭手稿的某些部分並作瞭評注。約翰?M.布魯斯特先生和艾伯特?M.鄧納姆教授花費大量時間介紹他們所熟悉的米德的觀點。熱情提供課堂筆記的學生很多，無法一一提及，但我要嚮他們錶達誠摯的謝意。有關文獻目錄的工作主要由鄧納姆教授承擔，布魯斯特先生、V.劉易斯?巴锡先生以及梅裏特?H.穆爾教授也撰寫瞭部分條目。阿瑟?C.伯格霍茨先生負責文獻目錄的定稿。芝加哥大學人文主義研究委員會的允準，給我準備書稿以寶貴的援助。雷切爾?W.史蒂文森夫人負責糾正混亂的標點。詹姆斯?H.塔夫茨教授幫助審讀校樣。我妻子幫助編寫索引。編輯本書的每一步都得到大學齣版社工作人員的有效幫助。

我完全明白，我們共同所作的一切努力，並未能産生一本如我們所希望的由喬治?H.米德本人撰寫的著作。不過即使米德能活得更長一些，他也不會動手把這材料寫成書。他不是一個體係的寫作者，這是因為事實上他始終忙於建造一個體係。他思想的內在發展極為豐富，不允許他把自己的思想擺進整齊的陣勢。他的天纔最充分地錶現在課堂上。也許這樣的一本書，啓發式的、透徹的、未完成的、會話式的書，是最適閤他思想的形式；30年來，米德先生的社會心理學講演在他的聽眾中聲名卓著，但聽眾人數畢竟有限，也許這樣一本書能夠把他“思想的冒險”（藉用懷特海先生的警句）介紹給時空上更為廣泛的讀者。

C．W．莫裏斯

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