具体描述
内容简介
英国经济学家凯恩斯认为：“经济学家和政治哲学家们的思想，不论它们在对的时候还是在错的时候，都比一般设想的要更有力量。世界的确就是由它们统治着的。”依照这一判断，当我们从事某项经济活动，认知某种经济行为，解释某个经济现象时，统治我们头脑的那个“经济学思想”一定是存在的。这如同赛场裁判问你“选边还是选开球”一样，你脑海里既已存在的“思想”，会指挥你选择其中的一种。尽管你可能完全没有意识到，是“思想”统治了你的选择。那么，“经济学思想”包括什么内容呢？它们是如何统治我们的呢？经济学家作为“经济学思想”的制造者生产了什么“产品”，又应当生产什么“产品”？我们先看三个经济学的理论说法。
一是“商品的供求关系决定价格”。这是有无数生活经验事实支持的结论。例如，买房子的需求大大超过可以出售房子的数量，即求大于供，住房的价格就必定上升；反之，则反是。不论政府官员、企业家、普通民众还是经济学家，在相当的程度上，都认可这一说法。这是具有明显知识特征或强知识性的结论，我们称之为“经济学知识”。
二是“货币供应量大，商品的价格就会上涨”。这似乎是有生活经验事实支持的。在一个经济体内，观察某些时段的货币供应量和商品价格的关系，有时的确能够建立起这种关联。
目录
“正义排放”的道德共识统治我们的“经济学思想”是什么？
短长书
从追求完美到接受次优王宇
公木的“第三自然界”郭杰
“丹青百奏如新”余辉
谭纵波、王军等城市空间的社会建构
从国家话语到日常实践
从选院长到选院士
姚玳玫“个人”发现与中国女性的自我画像
弥散性思想：一种模糊史学
无偿的爱
品书录
沃格林的“中国之眼”（王水涣）傅刚《魏晋南北朝诗歌史论》
平议（冉雪立）．文采风流润花笺（刘璁）
火耗归公与黄宗羲定律：一个实证研究
在康定发现帝国
明治维新的“过错”与阴影
日本谋华：明治维新的再认识
纯真博物馆
为什么我们需要图米纳斯的“奥涅金”
清廷使团访欧观剧考
《在花园温室里》的现代文化反思著译者言
读书短札
会稽谢氏北窗读记（刘涛）
漫画
文墨家常
精彩书摘
《读书（2018年第4期）》：三是“经济危机将导致资本主义经济制度消亡”。不论用“知识”还是“学说”来定位这种结论，都不足以展示出它的特性。近代世界经济史表明，经济危机发生许多回了，资本主义经济制度还在运行。尽管许多经济学家，运用各种各样的数据、逻辑、模型，试图证实这一说法，经验事实至今仍不充分支持。或许，更长的历史、更大规模和更高频率的经济危机累积，最终会导致资本主义经济制度的崩溃，但我们时下还不能够说，这就是“知识”；即使是作为“学说”来看，其性质也是有些弱的。我们称之为“经济学假说”。
按照英国哲学家罗素的理解：“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。”在这里，经济学与哲学很类似，也处在神学和科学之间的领域。以“确切性”为标尺来看，“经济学知识”更靠近科学些，“经济学假说”则更靠近神学。“经济学学说”处在相对中间的位置——既非确切的科学，而且离科学还不近；也非全然不确切的神学，它与神学保持着非常明显的距离。
既然类似于哲学，经济学也是受到科学和神学双方攻击的“无人之域”。为什么它会受到攻击？为什么它又会是“无人之域”呢？知识或说科学的确切性，决定了人们在社会生产和生活的实践中，可以反反复复地运用，去获得相对确切的预期结果。运用知识的人越多，知识的地位就越牢固，由此浓厚化出了一种人类共有的意识形态：知识是有用的，经得起检验，因而值得相信、值得崇拜，更值得追求。事实上，知识的“确切性”本身，就已经内含了“可以相信”或“无可置疑”的内在因素。例如，“水往低处流”作为一种知识，它的确切性不只是经得起生活的检验，更让人在看到或想到位势高低落差时，确信一旦有水流过，绝对不会从低处流向高处。可见，“确切性”就是某种相信、信赖甚至于信仰的别名。基于此，知识或科学领域里，聚集了为数众多的人们。他们相信知识、运用知识和追求知识，通常却不会去攻击知识。他们清楚地知道，与“确切性”为敌，是不可能胜利的，也是很荒唐的。
神学的产生和发展，有其自然和社会历史的复杂原因。它以人类无法证实也无法证伪的精神活动，构造了一个超然的思想体系，推演出了一个极致完美的理想世界和超现实的终极善者，或说上帝。在现实社会生活不完美或不可能完美的格局下，神学引导下的宗教实践，吸引了为数广大的信众，他们在向往理想世界和精神大善的过程中，弱化或消解现实的痛苦与内心的冲突，笃信理想世界和终极善者并非虚无。本来，神学的基色就是“绝对的不确切”，它所张扬的理想世界和善者.常人既看不见也摸不着，但在信众的精神时空里，则是绝对地存在。这就实实在在地完成了一种特殊的意识转化——由信仰而将“绝对不确切”的神学认定为“确切的”精神活动了。这个领域受到攻击，是不可想象的。因为它完全超乎了确切的知识，攻击它找不到武器——知识无法攻击它，神学又不会自残。例如，你或许会说，从经验来看，理想世界和终极善者并不存在。然而，你又凭什么可以证明它们不存在呢？
……
用户评价
我对哲学和思想史一直抱有浓厚的兴趣，所以这本《读书》中关于西方哲学史某个流派的梳理，深深吸引了我。作者的写作风格非常有力量，像是庖丁解牛，将一个看似庞杂的思想体系，层层剖析，抽丝剥茧，最后展现出其内在的逻辑肌理。文章的论述非常深入，对关键概念的界定清晰准确，对重要哲学家之间的思想碰撞也描绘得淋漓尽致。我尤其欣赏作者在引用原著时，那种精准的把握和独到的解读，让那些晦涩难懂的哲学思想，在我的脑海中逐渐变得立体和鲜活。读完这篇文章，感觉自己的思维方式被打开了一个新的维度，对理解现代社会的一些思潮有了更深刻的认识。
评分这次翻阅《读书》（2018年第4期），还意外地发现了几篇关于文学批评的评论，其中一篇对某位当代作家小说的解读，写得非常精彩。作者的文字充满了一种独特的“诗意”，不是那种华丽辞藻的堆砌，而是那种将深刻的洞察力融入到流畅的叙述中。他没有直接评价小说的优劣，而是通过对小说情节、人物塑造、语言风格等细节的精妙分析，引导读者去感受作品的艺术魅力和思想内涵。我特别喜欢他对于小说中象征手法的解读，将一些看似微不足道的意象，与人物的内心世界和小说的主题巧妙地联系起来，让人读来豁然开朗。这篇文章的风格是内敛而深邃的，像是在品一杯陈年的佳酿，越品越有味道。
评分最近因为工作需要，经常要接触一些关于社会学和城市发展的内容，这本《读书》恰好有一篇探讨城市更新与社区文化变迁的文章，读来颇有启发。作者以一个具体城市的改造项目为例，深入分析了在快速城市化进程中，传统社区的文化符号和居民的生活习惯是如何受到冲击和重塑的。文章逻辑严谨，条理清晰，通过大量的调研数据和访谈记录，勾勒出了一个复杂而真实的社会变迁图景。我印象最深的是作者对“场所精神”的讨论，如何在一个现代化的城市空间里，重新找回人与人之间的连接，以及延续社区的历史文脉。这篇文章的语言风格偏向冷静客观，但字里<bos> 间流露出对底层居民生活状态的关怀，以及对城市发展模式的深刻反思，让人在阅读过程中不由自主地跟着作者的思路去思考。
评分我一直对艺术史比较感兴趣，所以看到这本《读书》中有几篇讨论现当代艺术的文章，就迫不及待地翻阅起来。其中一篇对某个画廊展览的评论，非常犀利。评论者没有简单地赞美或者批评，而是深入分析了艺术家创作的语境、其作品所蕴含的社会思考，以及这些作品在当下艺术生态中的位置。文章的语言非常鲜活，充满了专业术语，但作者巧妙地用通俗的比喻和生动的描绘，让非专业读者也能大致理解其中的深意。我尤其喜欢其中一段，将抽象画作比作一首没有歌词的歌，每个人的解读都能找到属于自己的旋律，这一下子就让我对艺术的包容性有了新的认识。这种评论方式，既展现了评论者的专业素养，又拉近了与读者的距离，让人读来觉得既有启发又很享受。
评分真是巧了，最近翻到了这本《读书》（2018年第4期），当时买回来就放着，也没来得及细看，这次算是“重温旧梦”吧。打开目录，就看到几篇关于历史研究的专题，一下子就勾起了我的兴趣。尤其是那篇关于宋代士大夫阶层生活方式演变的探讨，作者旁征博引，从衣食住行到精神追求，都描绘得栩栩如生。读着读着，仿佛穿越回了那个繁华而又充满文气的时代，能感受到士人们在波诡云谲的政治格局中，如何通过精致的生活态度来安顿身心，寻找精神的慰藉。其中对一些历史文献的细致解读，更是让我看到了学者们严谨治学的态度，对每一个史料都刨根问底，力求还原真实的宋朝。这篇文字的风格很沉静，像是在跟一位老友促膝长谈，娓娓道来，却字字珠玑。
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