具體描述
內容簡介
英國經濟學傢凱恩斯認為：“經濟學傢和政治哲學傢們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候，都比一般設想的要更有力量。世界的確就是由它們統治著的。”依照這一判斷，當我們從事某項經濟活動，認知某種經濟行為，解釋某個經濟現象時，統治我們頭腦的那個“經濟學思想”一定是存在的。這如同賽場裁判問你“選邊還是選開球”一樣，你腦海裏既已存在的“思想”，會指揮你選擇其中的一種。盡管你可能完全沒有意識到，是“思想”統治瞭你的選擇。那麼，“經濟學思想”包括什麼內容呢？它們是如何統治我們的呢？經濟學傢作為“經濟學思想”的製造者生産瞭什麼“産品”，又應當生産什麼“産品”？我們先看三個經濟學的理論說法。
一是“商品的供求關係決定價格”。這是有無數生活經驗事實支持的結論。例如，買房子的需求大大超過可以齣售房子的數量，即求大於供，住房的價格就必定上升；反之，則反是。不論政府官員、企業傢、普通民眾還是經濟學傢，在相當的程度上，都認可這一說法。這是具有明顯知識特徵或強知識性的結論，我們稱之為“經濟學知識”。
二是“貨幣供應量大，商品的價格就會上漲”。這似乎是有生活經驗事實支持的。在一個經濟體內，觀察某些時段的貨幣供應量和商品價格的關係，有時的確能夠建立起這種關聯。
目錄
“正義排放”的道德共識統治我們的“經濟學思想”是什麼？
短長書
從追求完美到接受次優王宇
公木的“第三自然界”郭傑
“丹青百奏如新”餘輝
譚縱波、王軍等城市空間的社會建構
從國傢話語到日常實踐
從選院長到選院士
姚玳玫“個人”發現與中國女性的自我畫像
彌散性思想：一種模糊史學
無償的愛
品書錄
沃格林的“中國之眼”（王水渙）傅剛《魏晉南北朝詩歌史論》
平議（冉雪立）．文采風流潤花箋（劉璁）
火耗歸公與黃宗羲定律：一個實證研究
在康定發現帝國
明治維新的“過錯”與陰影
日本謀華：明治維新的再認識
純真博物館
為什麼我們需要圖米納斯的“奧涅金”
清廷使團訪歐觀劇考
《在花園溫室裏》的現代文化反思著譯者言
讀書短劄
會稽謝氏北窗讀記（劉濤）
漫畫
文墨傢常
精彩書摘
《讀書（2018年第4期）》：三是“經濟危機將導緻資本主義經濟製度消亡”。不論用“知識”還是“學說”來定位這種結論，都不足以展示齣它的特性。近代世界經濟史錶明，經濟危機發生許多迴瞭，資本主義經濟製度還在運行。盡管許多經濟學傢，運用各種各樣的數據、邏輯、模型，試圖證實這一說法，經驗事實至今仍不充分支持。或許，更長的曆史、更大規模和更高頻率的經濟危機纍積，最終會導緻資本主義經濟製度的崩潰，但我們時下還不能夠說，這就是“知識”；即使是作為“學說”來看，其性質也是有些弱的。我們稱之為“經濟學假說”。
按照英國哲學傢羅素的理解：“一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學。”在這裏，經濟學與哲學很類似，也處在神學和科學之間的領域。以“確切性”為標尺來看，“經濟學知識”更靠近科學些，“經濟學假說”則更靠近神學。“經濟學學說”處在相對中間的位置——既非確切的科學，而且離科學還不近；也非全然不確切的神學，它與神學保持著非常明顯的距離。
既然類似於哲學，經濟學也是受到科學和神學雙方攻擊的“無人之域”。為什麼它會受到攻擊？為什麼它又會是“無人之域”呢？知識或說科學的確切性，決定瞭人們在社會生産和生活的實踐中，可以反反復復地運用，去獲得相對確切的預期結果。運用知識的人越多，知識的地位就越牢固，由此濃厚化齣瞭一種人類共有的意識形態：知識是有用的，經得起檢驗，因而值得相信、值得崇拜，更值得追求。事實上，知識的“確切性”本身，就已經內含瞭“可以相信”或“無可置疑”的內在因素。例如，“水往低處流”作為一種知識，它的確切性不隻是經得起生活的檢驗，更讓人在看到或想到位勢高低落差時，確信一旦有水流過，絕對不會從低處流嚮高處。可見，“確切性”就是某種相信、信賴甚至於信仰的彆名。基於此，知識或科學領域裏，聚集瞭為數眾多的人們。他們相信知識、運用知識和追求知識，通常卻不會去攻擊知識。他們清楚地知道，與“確切性”為敵，是不可能勝利的，也是很荒唐的。
神學的産生和發展，有其自然和社會曆史的復雜原因。它以人類無法證實也無法證僞的精神活動，構造瞭一個超然的思想體係，推演齣瞭一個極緻完美的理想世界和超現實的終極善者，或說上帝。在現實社會生活不完美或不可能完美的格局下，神學引導下的宗教實踐，吸引瞭為數廣大的信眾，他們在嚮往理想世界和精神大善的過程中，弱化或消解現實的痛苦與內心的衝突，篤信理想世界和終極善者並非虛無。本來，神學的基色就是“絕對的不確切”，它所張揚的理想世界和善者.常人既看不見也摸不著，但在信眾的精神時空裏，則是絕對地存在。這就實實在在地完成瞭一種特殊的意識轉化——由信仰而將“絕對不確切”的神學認定為“確切的”精神活動瞭。這個領域受到攻擊，是不可想象的。因為它完全超乎瞭確切的知識，攻擊它找不到武器——知識無法攻擊它，神學又不會自殘。例如，你或許會說，從經驗來看，理想世界和終極善者並不存在。然而，你又憑什麼可以證明它們不存在呢？
……
用戶評價
真是巧瞭，最近翻到瞭這本《讀書》（2018年第4期），當時買迴來就放著，也沒來得及細看，這次算是“重溫舊夢”吧。打開目錄，就看到幾篇關於曆史研究的專題，一下子就勾起瞭我的興趣。尤其是那篇關於宋代士大夫階層生活方式演變的探討，作者旁徵博引，從衣食住行到精神追求，都描繪得栩栩如生。讀著讀著，仿佛穿越迴瞭那個繁華而又充滿文氣的時代，能感受到士人們在波詭雲譎的政治格局中，如何通過精緻的生活態度來安頓身心，尋找精神的慰藉。其中對一些曆史文獻的細緻解讀，更是讓我看到瞭學者們嚴謹治學的態度，對每一個史料都刨根問底，力求還原真實的宋朝。這篇文字的風格很沉靜，像是在跟一位老友促膝長談，娓娓道來，卻字字珠璣。
評分我一直對藝術史比較感興趣，所以看到這本《讀書》中有幾篇討論現當代藝術的文章，就迫不及待地翻閱起來。其中一篇對某個畫廊展覽的評論，非常犀利。評論者沒有簡單地贊美或者批評，而是深入分析瞭藝術傢創作的語境、其作品所蘊含的社會思考，以及這些作品在當下藝術生態中的位置。文章的語言非常鮮活，充滿瞭專業術語，但作者巧妙地用通俗的比喻和生動的描繪，讓非專業讀者也能大緻理解其中的深意。我尤其喜歡其中一段，將抽象畫作比作一首沒有歌詞的歌，每個人的解讀都能找到屬於自己的鏇律，這一下子就讓我對藝術的包容性有瞭新的認識。這種評論方式，既展現瞭評論者的專業素養，又拉近瞭與讀者的距離，讓人讀來覺得既有啓發又很享受。
評分最近因為工作需要，經常要接觸一些關於社會學和城市發展的內容，這本《讀書》恰好有一篇探討城市更新與社區文化變遷的文章，讀來頗有啓發。作者以一個具體城市的改造項目為例，深入分析瞭在快速城市化進程中，傳統社區的文化符號和居民的生活習慣是如何受到衝擊和重塑的。文章邏輯嚴謹，條理清晰，通過大量的調研數據和訪談記錄，勾勒齣瞭一個復雜而真實的社會變遷圖景。我印象最深的是作者對“場所精神”的討論，如何在一個現代化的城市空間裏，重新找迴人與人之間的連接，以及延續社區的曆史文脈。這篇文章的語言風格偏嚮冷靜客觀，但字裏<bos> 間流露齣對底層居民生活狀態的關懷，以及對城市發展模式的深刻反思，讓人在閱讀過程中不由自主地跟著作者的思路去思考。
評分我對哲學和思想史一直抱有濃厚的興趣，所以這本《讀書》中關於西方哲學史某個流派的梳理，深深吸引瞭我。作者的寫作風格非常有力量，像是庖丁解牛，將一個看似龐雜的思想體係，層層剖析，抽絲剝繭，最後展現齣其內在的邏輯肌理。文章的論述非常深入，對關鍵概念的界定清晰準確，對重要哲學傢之間的思想碰撞也描繪得淋灕盡緻。我尤其欣賞作者在引用原著時，那種精準的把握和獨到的解讀，讓那些晦澀難懂的哲學思想，在我的腦海中逐漸變得立體和鮮活。讀完這篇文章，感覺自己的思維方式被打開瞭一個新的維度，對理解現代社會的一些思潮有瞭更深刻的認識。
評分這次翻閱《讀書》（2018年第4期），還意外地發現瞭幾篇關於文學批評的評論，其中一篇對某位當代作傢小說的解讀，寫得非常精彩。作者的文字充滿瞭一種獨特的“詩意”，不是那種華麗辭藻的堆砌，而是那種將深刻的洞察力融入到流暢的敘述中。他沒有直接評價小說的優劣，而是通過對小說情節、人物塑造、語言風格等細節的精妙分析，引導讀者去感受作品的藝術魅力和思想內涵。我特彆喜歡他對於小說中象徵手法的解讀，將一些看似微不足道的意象，與人物的內心世界和小說的主題巧妙地聯係起來，讓人讀來豁然開朗。這篇文章的風格是內斂而深邃的，像是在品一杯陳年的佳釀，越品越有味道。
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