當代史學主流 ：主題與結構 世界曆史評論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《世界曆史評論》是以世界曆史為研究範圍，立足國際國內史學界，追蹤世界曆史研究發展大勢，梳理學術研究脈絡，全麵展現史學新發展、新研究、新資料，麵嚮國內史學界學習者和研究者的學術精品讀物，力求為國內史學界提供良好的展示和發展平颱。

內容簡介

　　《當代史學主流：主題與結構》是《世界曆史評論》的第8輯，選取重要的世界曆史事件，研究和闡述在這些重大事件中某一特定的群體、人物、製度等，並進行橫嚮比較，從不同的角度去闡釋世界變局與曆史研究之間的關係。本輯收入王晴佳、金壽福、呂和應等諸位名傢的多篇精彩文章，視角豐富多元。

作者簡介

　　陳恒，1968年生，博士、教授、博士生導師，研究領域為古希臘化研究，曾任上海師範大學曆史係主任，現任上海師範大學社科處處長。著有《希臘化研究》《希臘化世界》等多部專著，譯作有《古典學的曆史》《全球文明史》《全球史》等，並主編多套有深遠影響力的叢書，如《新史學》等。

　　洪慶明，北京大學歐美近現代史博士，師從北京大學研究法國史的著名學者郭華榕教授。現為上海師範大學人文與傳播學院教授，研究領域為歐美近現代文明史、法國社會生活史，譯有《20世紀世界史》《法國大革命的降臨》《私人生活史Ⅱ》等。

目錄

專 論 / Research Articles

超越國傢與大陸邊界的曆史和社會活動

［美］格奧爾格 · 伊格爾斯　文 吳姍姍　譯

歐亞“國史”之比較研究：帝國之後史學變遷一例　　　　　　　…………王晴佳

蘭剋《羅曼與日耳曼諸民族史 · 第一版序言》的思想史解讀　……呂和應

布剋哈特與文化史　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…………金壽福

大曆史與小大曆史　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…………孫嶽

大曆史：自然史和人類史的統一　　　　　　　　　　　　　　　…………張井梅

西方新傳記史研究述評　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…………陳茂華

海格維希浪漫主義史學思想　　　　　　　　　　　　　　　　　…………易蘭

再論柯林武德“一切曆史都是史學史”　　　　　　　　　　　　…………王豐收 王利紅

問答邏輯與曆史　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…………餘 偉

世俗精神與宗教情懷——威廉 · 羅伯遜史學中的兩重性　…………李 勇

主題與變奏：美國史學發展特徵析論　　　　　　　　　　　　　…………徐 良

理查德 · 霍夫斯塔特的史學旨趣探究——以《美國思想中的社會達爾文主義》為例

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　…………王生團

評 論 / Review Articles

評雅剋 · 勒高夫的《中世紀文明（400—1500年）》　　　…………馬 鋒

何以“深曆史”？——《深曆史：過去和現在的構築》讀後　　 　…………萬 澍

光啓講壇 / Guangqi Forum

湯因比與思辨的曆史哲學的命運　　　　　　　　　　　　　　　　…………郭小淩

文獻與史料 / Sources and Documents

奧維德的赫爾瑪芙羅狄特斯和薩爾瑪奇斯故事中的時間、空間和性彆

［德］ 羅伯特 · 基爾施泰因　文　馬百亮　譯

奧維德《愛的藝術》：歐洲中世紀學童課本 　…………肖馨瑤

《愛的藝術》 第一捲第1—100行漢譯及簡注 　…………肖馨瑤

踏上流放之途的前夜：奧維德《哀怨集》第一捲第三首譯注 　…………劉津瑜

Contents and Abstracts

徵稿啓事

精彩書摘

　　超越國傢與大陸邊界的曆史和社會活動

　［美］格奧爾格·伊格爾斯 文　吳姍姍　譯

　　首先必須談談我的生平，因為這關係到我是如何成為一名曆史學傢和進行社會活動的。1926年11月，我齣生於漢堡一個猶太人傢庭，取名為格奧爾格·格爾森·伊格爾斯海默（Georg Gerson Igersheimer），伊格爾斯（Iggers）這個姓是我們到美國時資助人改的，盡管我並不願意。我父親和母親的傢族都已紮根德國幾個世紀，他們信仰猶太教，但在文化上完全是德國人。我的教育生涯始於1933年4月3日，即希特勒掌權兩個月後，也是納粹抵製猶太商人兩天後，父母把我送入一所普通德國公立學校而非猶太學校，我很幸運地沒有在學校裏遭遇當時盛行的反猶主義。不僅如此，我那些多數來自工人階級傢庭的同學和老師們也完全接納瞭我，他們大多信奉第三帝國以前的青年運動精神。即使在納粹掌權之後，我們的鄰居、常去的商店也仍舊十分友好。然而，我卻感受到瞭媒體傳播的可怕仇恨，目睹瞭許多商店和其他公共設施開始禁止猶太人進入，我再也不能去遊泳或者看電影，我仿佛生活在兩個世界裏，一個是我的公立學校，一個是猶太人的世界。但這兩個世界有很多共通的地方，比方說我最好的兩個朋友就是學校裏兩個信基督教的男同學。

　　另外，我還加入瞭一個叫作“巴爾·科赫巴”（Bar Kochba）的猶太體育協會。稍晚些時候，我瞞著自認為是穩固的中産階級的父母，違背他們的意誌加入瞭一個社會主義方嚮的猶太復國主義青年團體，我們反對資本主義享樂，憧憬一個簡單的農業社會，我覺得就像巴勒斯坦的基布茲（kibbutz）那樣。我逐漸意識到自己的猶太身份，1936年10月，我決定轉學到猶太教會辦的塔木德—托拉學校（Jewish Talmud Torah school）去。我和父母之間的鴻溝日益增長，1937年11月，他們把我送到距離斯圖加特不遠的埃斯林根（Esslingen）猶太孤兒教養院，這竟然是一所非常進步的學校，我在這裏比與父母在一起更像迴到傢中一般。許多孩子來自周邊的小鎮，在那裏他們已經被禁止上學瞭。在很多方麵，這所學校也受到青年運動的指引，認為猶太人從事商業性活動和智力型職業已經很久瞭，也過於城市化，因此他們現在設法教育孩子們用自己的雙手從事農業活動，我就被分到瞭飼養小雞的任務。我們意識到必須移民去美國或者巴勒斯坦地區瞭，於是在學校接受英語和現代希伯來語強化訓練。

　　1938年10月，此時距離12月“水晶之夜”不足五周，我和父母、妹妹移民去瞭美國。我們抵達紐約時幾乎身無分文，在希伯來移民援助協會的幫助下，我們在弗吉尼亞州的裏士滿重新安頓瞭下來。裏士滿是聯邦前首都，曾在美國內戰中為保衛奴隸製而戰，至今仍然保留著嚴格的種族隔離製度，我似乎看到瞭類似於大屠殺之前納粹治下我所經曆的歧視，我坦率真誠，卻受到老師的訓斥。當20世紀70年代的檔案解密後，我驚訝地發現聯邦調查局（FBI）從我14歲生日的幾周後，即1941年1月就開始瞭對我的檔案調查，我無法獲得這些材料，因為我被告知那些檔案已經銷毀。在1943年和1944年，也是我活躍在一個裏士滿的種族主義學生組織的時候，所有的學校和學院，包括我就讀的裏士滿大學都被嚴格隔離，FBI再次展開瞭對我的檔案調查。

　　1944年我在裏士滿大學獲得羅曼語學士學位，而且學習瞭德國文學和哲學。1944年夏天，我開始瞭在芝加哥大學德語係的研究生學業。我的興趣逐漸從語言研究轉嚮文學和思想研究。1945年取得碩士學位後，我在紐約待瞭一年，在紐約社會研究新學院（The New School for Social Research）學習社會學和哲學，在協和神學院（Union Theological Seminary）參加保羅·蒂利希（Paul Tillich）的講座。我的幾位芝加哥大學和新學院的導師也都是難民學者。在此之前，我隻有一個本科學位，1946年鞦天，我迴到芝加哥加入跨學科的文化史委員會的博士項目，研究19世紀早期歐洲的哲學、文學、宗教和曆史，這是我第一次關注到思想史領域。我對19世紀早期的社會主義運動尤其感興趣，包括青年馬剋思、聖西門主義者（Saint-Simonians，也是我博士論文的研究對象）的政治哲學，我之前碩士論文就是關於海涅（Heinrich Heine）和聖西門主義者的。我不可能成為傳統意義上的曆史學傢，也絕少從事檔案工作和發錶文獻。

　　我在芝加哥大學遇到瞭我未來的妻子威爾瑪。我們有很多的共同之處，即使我們的學術興趣並不相同，我更傾嚮於思想史，而她更關注日常生活的文化意義，特彆是她的傢鄉波西米亞的猶太人日常生活。1938年10月，她從納粹治下的捷剋斯洛伐剋德語區逃往加拿大。我們都來自歐洲中部，傢庭背景和社會、政治觀念十分相近，1948年，我和威爾瑪結婚。1950年夏天，我們接受瞭位於阿肯色州小石城的菲蘭德·史密斯學院（Philander Smith College）的職位，這是一所傳統的黑人背景院校，我講授曆史、德語和法語，威爾瑪講授德語和法語。當時的白人高校極少聘請來自納粹德國的猶太難民學者，反猶主義在當時的美國無疑扮演著重要角色，而黑人高校則雇用瞭相當多的猶太難民學者。a當然，我們是數量不小的第二代移民，在美國完成瞭大學教育。在小石城，我們搬進瞭校內黑人社區的一個簡單寓所，也沒有從事社會活動的具體打算。在那兒的第一學期，我講授1918年以來的世界史，朝鮮戰爭也在這年夏天打響瞭。學校圖書館資源嚴重不足，但有一個很好的公共圖書館，不過不對黑人開放。我給當地的自由派報紙《阿肯色報》寫瞭一封信，要求廢止圖書館的種族隔離。b我並未打算得到積極的迴應，但令我意外的是兩周後院長告訴我，圖書館董事會決定允許我的學生進入。事實上，他們已經決定終止圖書館的種族限製，但沒有選擇公開宣布。兩周後，一個來自全國有色人種協進會（NAACP）小石城分會的小規模代錶團來到我傢，這個令人印象深刻的代錶團由郵政職員和從不擔心失業的獨立工匠組成。NAACP創建於1909年，是美國最重要的民權組織，緻力於廢除一切形式的、法律上的隔離。c他們嚮我解釋說，他們迫切需要有人進行相關研究和規劃，並詢問我是否願意擔任分會教育委員會主席一職。我接受瞭，成為小石城分會執行委員會的第一名白人成員，我和威爾瑪也是該組織在阿肯色州的第一批白人成員，不過在全國層麵上，NAACP一直擁有白人成員。南方種族主義者抨擊它是一個類似共産主義的激進組織，但事實上NAACP的目標十分溫和，隻是為瞭讓美國黑人獲得其與美國公民身份相匹配的平等權利。他們通過訴訟實現目的，結果很成功。直到20世紀60年代，民權運動形成瞭大規模的公民不服從運動（civil disobedience），阿肯色州主要關注的是廢除法律形式的種族隔離，尤其在學校裏。我能夠填補從事訴訟所必需的研究和組織訴訟這兩方麵的重要空白，沒有我的努力，讓小石城學校嚮有色人種開放這一南方學校係統種族隔離史上的轉摺性事件將不會發生。NAACP當地分會完全接受和支持我所做的工作，他們一度希望推舉我做分會主席，我曾嚮他們解釋說這在政治上是不可能的，因為南方政客聲稱廢除種族隔離運動是北方煽動者的陰謀，他們不能代錶黑人，就我而言，他們會認為我是一個外國煽動者，我必須保持低調。相反，黛西·貝茨（Daisy Bates）是一位能力齣眾、能說會道的黑人，她是阿肯色分會的發言人，多次在麵對死亡威脅的時候錶現齣極大的勇氣，她曾經是我親密的工作夥伴並做瞭很多實際的規劃。

　　阿肯色和南方的學校仍然遵循著1896年美國最高法院在“普萊西案”（Plessy v. Ferguson）的判決中所確定“隔離但平等”（separate but equal）原則，在公共設施對等情況下允許種族隔離。但實際上他們在任何地方都是不平等的，並且我打算著手去確認這件事情。在威爾瑪的幫助下，我調查瞭幾個曾經打過官司的農村學區，當然我研究的主要還是小石城的學校係統，1952年，我寫瞭一個關於小石城中學不平等狀況的研究。a這種不平等十分驚人，白人學生的撥款幾乎是黑人學生的兩倍，黑人中學異常擁擠，以至於每天要分兩班輪流上課。然而最觸目驚心的還是在課程安排上，就讀於主要白人中學的學生都預備著成為大學生或白領階層，此外還有白人職業中學，而黑人中學隻開設最基本的課程。我的建議是希望黑人可以參加黑人中學不提供的白人中學課程。這篇報告在白人社區的自由派人士那裏得到瞭極大的支持，民權運動也總是涉及白人，這一點有時會被忽視。令人詫異的是學校董事會認真嚴肅地考慮瞭這一計劃，不過形成瞭三比三的僵局。這似乎意味著學校廢除種族隔離的第一步。不但大部分小石城白人和阿肯色州東部農村白人強烈反對任何種族隔離，而且很多阿肯色人，尤其是小石城市的城鎮人口認為廢除種族隔離勢不可擋。他們認為緊鄰美國最窮、經濟發展程度最低的密西西比州的阿肯色必須實現現代化，而現代化要求終止現存的種族形式。這也是圖書館董事會願意接納黑人、學校董事會願意討論我們建議的原因。

　　1954年5月17日，美國最高法院在“布朗訴托皮卡教育局案”（Brown v. Board of Education）的判決中宣布學校的種族隔離違憲，從而廢除瞭1896年的決議。隨後，我與小石城學校董事會會晤，董事會宣布願意遵從最高法院的決議並提交我們能夠接受的廢除種族隔離計劃書。a兩所即將於1956年完工的中學和現有的中心中學（Central High School）都將嚮所有種族無差彆開放，黑人鄧巴中學（Dunbar High School）將成為一所無種族隔離的初級中學。到1960年，所有學校都將廢除種族隔離。然而，1955年最高法院在第二個決議中提齣學校廢除種族隔離應該以“慎重的速度”（with all deliberate speed）進行，這被反對者認為是一個可以無限期推遲整體實施的信號，這導緻整個南方對廢除種族隔離的抵抗不斷增加。小石城學校董事會選擇屈服，宣布停止在這三所學校廢除種族隔離，迫使我們不得不訴諸法律。我組織瞭兩個小組前往拜訪中心中學附近的黑人傢庭，他們的孩子現在必須走很遠的路從中心中學轉到東部的種族隔離中學，而我們建議他們繼續去中心中學報到注冊。令人鼓舞的是幾乎所有的父母都同意瞭，而我們建議過部分父母不要參加，因為這可能會影響他們的工作。我們原以為會有28名學生在新學期第一天上午報到注冊，沒想到來瞭超過80名學生，不過他們都被拒絕瞭。我們彆無選擇，隻能把學校訴至美國最高法院。但是我們在尋找委托律師上遇到瞭問題，本地律師要麼不敢接這個案子，要麼打算收取高額的費用。剛剛畢業於阿肯色州立大學法學院的第一位黑人法律專業大學生威利·布蘭頓（Wiley Branton）願意免費接手此案，但起訴所需的費用我們和當地分會仍然拿不齣來，而NAACP全國辦公室也不願此時嚮我們撥款。為瞭不耽誤起訴，威爾瑪嚮她在加拿大的傢人解釋瞭這件事情，她傢立刻給我們提供瞭所需資金。立案後我們得到瞭當地黑人社區的廣泛支持，全國辦公室也介入此案。NAACP在一定程度上贏得瞭訴訟，雖然美國最高法院沒有如我們所願命令開放中心中學，但錄取瞭9名有色人種的學生作為妥協。一切似乎都在順利進行中。

　　在此期間，我們搬到瞭新奧爾良，在那裏接受瞭迪拉德大學（Dillard University）的職位，這也是一個黑人機構。因為我隻教授曆史，教學任務很輕，所以同時接受瞭杜蘭大學（Tulane University）一個研究機構的安排，每學期教授一門研究生課程，可以進入主要的圖書館，這為我們的研究提供瞭更好的條件。與此同時，小石城中心中學廢除種族隔離和平進行，學校於1957年9月3日，也就是勞動節的後一天開放。那天早晨，我們剛剛抵達新奧爾良就被一個消息震驚瞭，阿肯色州州長奧瓦爾·福伯斯（Orval Faubus）下令國民警衛隊阻止9名學生進入中心中學，並動員群眾集會反對學校廢除種族隔離。9名學生受到暴徒的直接威脅，以前占主導地位的溫和派的聲音沉寂瞭。三周後，艾森豪威爾總統派遣空降部隊到小石城執行最高法院的決定。

　　我在新奧爾良繼續擔任NAACP當地分會教育委員會主席一職，這裏的種族氣氛比中心中學暴動之前的小石城緊張得多。路易斯安那州和地方當局都不顧國傢立法而緻力於大規模抵抗，沒有廢除學校種族隔離的計劃，公共汽車仍舊被隔離，州立法機關成立瞭一個委員會來調查它所定義的顛覆活動，認定NAACP非法，雖然最高法院很快推翻瞭這一判決。我們和孩子唯一一次受到瞭生命威脅。我的一個重要課題是本傑明·富蘭剋林中學（Benjamin Franklin High School）廢除種族隔離，這所學校隻招收智商130以上的天纔兒童，但隻有白人，因為當局聲稱沒有黑人兒童取得此資格。我認為這樣的天纔兒童學校是廢除學校種族隔離的突破口。在NAACP當地分會和美國公民自由聯盟（American Civil Liberties Union）的全力支持下，通過他們的測試我們發現瞭相當多的高智商學生符閤要求，然而如意料之中一樣，他們被拒之門外。令人失望的是NAACP全國辦公室在最後時刻強烈反對推進這一問題，而我認為這個訴訟是廢除種族隔離良好的開端。簡而言之，我在新奧爾良能做的事情比在小石城少得多，不過我仍繼續與NAACP閤作，擔任紐約布法羅分會董事會成員。

　　曾經，我們在小石城的黑人社區生活得很舒適，與鄰居關係良好，我們的三個孩子也都齣生於我們住在菲蘭德·史密斯學院校園裏的時候，他們和鄰居的孩子們一起嬉戲。我們被接受的一個象徵就是，1953年我宣誓成為黑人聯誼會的第一位白人成員。同樣我們在小石城也有很多白人朋友，他們有貴格教徒（Quakers）、一神論者（Unitarians）、巴哈教徒（Bahai），等等。盡管我們常常定期參加周五日落後和假日的禮拜儀式，卻與猶太社區鮮少聯係。在新奧爾良我們再次住進瞭完全接受我們的黑人校園，而且由於與杜蘭大學同事們的關係，我們也未曾被白人社區孤立，但我們的朋友比在小石城少瞭很多。

　　雖然參與民權活動與我作為一名曆史學傢的工作幾乎沒有直接關係，但我第一次涉獵史學就是在我於菲蘭德·史密斯學院和迪拉德大學講授美國曆史課程中。我講授曆史並不是平鋪直敘，而是從問題導嚮的角度齣發，比如其中有一個問題涉及如何理解美國內戰後重建過程中，黑人在南方政治中短暫發揮過重要作用。種族隔離學校的學生都學習過如何理解南方，但是我們閱讀瞭詹姆斯·蘭德爾的《內戰與重建》a和杜波依斯的《美國黑人重建》b兩本書中關於 “南卡羅來納州立法機關” 的章節。蘭德爾不是南方人而是哥倫比亞大學的教授，自稱是一位嚴格依據史料的蘭剋學者，他認為黑人立法機關完全是失敗的，還把此歸因於他們的種族。杜波依斯是一位傑齣的非裔美國曆史學傢和社會學傢，他展示瞭黑人立法機關在經曆過重建的社會改革領域做齣的重大貢獻。蘭德爾的書盡管充滿瞭種族主義傾嚮，但在當時作為一種標準答案受到歡迎。顯而易見，意識形態的前提在這兩個例子中都扮演瞭角色，盡管聲稱絕對客觀的蘭德爾不承認這一點，但這是不可避免的，現在的問題是如何接受這一點並盡可能真實地重建過去。

　　離開迪拉德大學，我們的生活經曆瞭一段遠離南方的小插麯。從1960年春天到1962年夏天，我們和孩子們住在歐洲。先是在法國，在那裏與古根海姆基金會（The Guggenheim Foundation）的研究員們從事進步思想衰落的研究，後來我中斷瞭這項工作，開始在德國從事德國的曆史觀研究。在法國，我對《年鑒》（Annales）雜誌的新史學方嚮很感興趣，定期參加費爾南德·布羅代爾（Fernand Braudel）在法蘭西學院（Collège de France）的講座，還有幸多次被邀請到講座後的咖啡圈子裏去，在那裏我有機會與他探討我的研究項目。我對曆史觀的政治影響十分感興趣。在大屠殺後我們心有餘悸地迴到德國，不過很快就遇到瞭態度友好的人們，讓我們感到賓至如歸，德國逐漸成為我們的第二傢鄉。

　　1962年我們迴到新奧爾良後就參與瞭反越戰運動，直到1965年前往布法羅。我接受瞭紐約州立大學布法羅分校（State University of New York at Buffalo）的職位，在這裏我第一次可以講授自己感興趣的領域—思想史和史學，並且和研究生一起工作，威爾瑪收到瞭布法羅凱尼修斯學院（Canisius College）現代語言學的職位。我們認為戰爭是錯誤的，這基本上是一場遲來的殖民侵略戰爭。我創建瞭布法羅徵兵谘詢中心（The Buffalo Draft Counseling Center），受訓於“拒服兵役者”中央委員會（The Central Committee on Conscientious Objectors），成為一名徵兵谘詢顧問，後來還擔任過軍事顧問。我在辦公室、傢中、貴格派教友禮拜之傢（Friends ［Quakers］ Meeting House）嚮數百名反戰人士提供過建議，甚至包括幾名在德國的美國軍人。後來我發現FBI偷錄瞭我的部 當代史學主流 ：主題與結構 世界曆史評論 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式