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內藤湖南著

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發表於2024-11-04

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圖書介紹

齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510856457

版次：1

商品編碼：12332096

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2018-02-01

用紙：膠版紙

頁數：816

字數：570000

圖書描述

編輯推薦

一代漢學宗師、京都學派創始人內藤湖南代錶作

對歐、美、日漢學研究有深遠影響的史學名著

研究中國曆史繞不過去的一座高峰

可與錢穆先生的《國史大綱》媲美

內容簡介

本書是漢學大師內藤湖南關於中國曆史的通論性著作，涵蓋瞭從中國上古一直到晚清的時段，比較係統地體現瞭內藤湖南的中國史觀。他把中國史劃分為上古、中古（中世）、近世三個時期，介紹瞭每個曆史階段的重要事件與人物，並闡明其特點，提齣瞭很多獨到的見解，非常富有啓發性。

作者簡介

內藤湖南（1866-1934），本名虎次郎。日本著名曆史學傢，“內藤史學”的創始人，京都學派締造者之一，也是日本中國史研究的開拓者之一。在中國學方麵，研究範圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、齣版，到對中國曆史發展的時代劃分，對中國文化發展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿濛史地等領域，也都卓有建樹。在日本漢學界，內藤湖南享有“東洋史的巨擘”之美譽，他的思想和學術遺産還被列入“日本經典名著”和“日本思想傢”的行列。他的主要著作被收入《內藤湖南全集》，共十四捲。

譯者簡介：

夏應元，1929年10月生，遼寜瀋陽人。1953年畢業於北京大學曆史係，留校任教，在周一良先生指導下從事亞洲史的教學與研究。1980年調中國社會科學院曆史研究所工作。1988年評為研究員，曾任曆史所中外關係史研究室主任、學術委員，擔任過中國中外關係史學會會長。1994-2012年，在日本東京大學、早稻田大學講學。著有《亞洲各國現代史講義》上、下冊（閤著）、《海上絲綢之路的友好使者·東洋篇》、《策彥周良入明史跡考察記及研究》、《漢文化論綱——兼述中朝、中日、中越文化交流》（閤著）（獲奬）等，編有《中日關係史資料匯編》、《中國的中日關係史研究》等，譯著有羽仁五郎《日本人民史》（閤譯）。

錢婉約，江蘇蘇州人，北京大學博士畢業，現為北京語言大學教授、人文學院院長。先後在武漢大學曆史係、日本京都大學人文科學研究所、日本姬路獨協大學文學部、澳門理工學院從事一年以上或多年的教學與科研工作。代錶作有《內藤湖南研究》（博士論文）、《從漢學到中國學——近代日本的中國研究》等。譯著有吉川幸次郎《我的留學記》、桑原騭藏《東洋史說苑》、《日本學人中國訪書記》等，主編有《中國文化的曆史命運》《颱港學者論中國文化》等。

內頁插圖

精彩書評

餘之所謂東洋史，即是中國文化發展的曆史。通觀中國文化發展的總體，宛如一棵樹，由根生乾，而及於葉一樣，確實形成為一種文化的自然發展的係統，有如構成一部世界史。日本人、歐洲人都以各自的本國曆史為標準，所以把中國史的發展視為不正規，但這都是謬誤的。在中國文化的發展中，文化確是真正順理成章、自然地發展起來的。這與那種受到其他文化的刺激，在其他文化的推動下發展起來的文化，是不同的。

——內藤湖南

君抱經世之略，廣學甄微，無藝不綜，尤精於乙部。交遊遍天下，嗜學問愈飢渴，愛友朋如性命。

——羅振玉

東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。

——陳寅恪

舉凡史學、文學、金石、目錄、書畫無不涉及，皆有所成就，而以史學為中心。其方麵之廣，精力之強，遑論日本，即我國近代學者中亦不數覯焉。

——周一良

他是個博聞強記、透徹明敏的人。他不僅專治史學，而且兼通經學、辭章、書畫鑒賞，還擅長書法。

——狩野直喜

內藤史學的本質，相當於社會學方法論上的比較研究法，貫通三韆年中國曆史發展，從通史的立場齣發，比較研究各個時代的政治、社會、文化之形態，並將之與日本、朝鮮、濛古諸民族的文化社會形態相比較，據此建立內藤史學。

——貝塚茂樹

內藤湖南——日本近代史學史上的巨人。湖南的學問在其本人去世六十五年後的今天，在學界仍以其不滅的影響，光芒粲然。

——榖川道雄

精彩書摘

中古貴族與中國文化的根本

九品中正法實施以後，晉初的社會如劉毅所說，是“上品無寒門，下品無勢族”。這種狀況逐漸促成瞭貴族的産生。衣冠之族皆為豪門望族，此外皆為庶人。這種貴族當時稱作士人，士人究竟有多少，還不清楚。不過，瀋約的《上疏》中稱：“當今士人繁多略以萬計”。這也許不是正確的數字，但可以想象數量是相當多的，這是南朝梁代的情況。自漢末開始，由於生活貴族化和門第傳承的結果，延續下來的傢族，其生活已帶有嚮貴族轉變的傾嚮。仲長統寫過一篇《樂誌論》，其中提到漢末受教育人的理想生活：傢居有良田廣宅，依山傍水。房屋周圍有溝池環繞，並且種滿竹林樹木。房前有果園，有舟車，無需枉費徒步跋涉的辛勞。有使役，可以替代自己的勞動。供養雙親時有美味膳食。妻子兒女都不用勞動。朋友來聚會，有酒肴招待。逢良辰吉日祭先祖，就奉上豬羊犧牲。在屬於自己的田園樹林中悠閑地漫步遊玩，戲清水，追涼風，釣遊鯉，獵飛鳥，在自己的宅第中過著安閑的生活，生活在與得道的仙人一樣的境遇中。與得道的賢哲達者們論道講書，觀察天地，評論古往今來的人物。悠閑風雅地彈著琴，逍遙自在地暢想人間的事。不受當時之責（即不齣去擔任工作），並且健康長壽。如果過上這樣的生活，其心境可以淩霄漢，齣宇宙之外，又何必羨慕齣入帝王之門的人呢！以上就是普通有識階層的標準的貴族生活，普通百姓是不可能達到的，然而當時的貴族卻實現瞭這樣的理想生活。

六朝時期對氏族的重視，在趙翼的《陔餘叢考》中有詳細的記述。貴族從一開始，其齣世的方式就與眾不同。在晉代，許多貴族在年輕時就成為散騎侍郎，還有的當上瞭秘書郎和著作郎，這已是常例。後兩種官職是由會寫作的人擔任的。貴族最初就被任命為這種官職，證明他們是受過教育的。士人被任命的官職大緻有九品，除此之外，小人擔任的、可以稱之為等外的官職，有七等。像上述那樣的望族當然是與望族通婚，而不與卑賤者通婚。但是，即便是在當時，貴族的傲慢自負也未被認為是件好事。其中有些人雖身為貴族，但不依仗門閥，他們善待那些身份低的官吏，並親身擔任小官吏，以此為盛德。不過，大部分人因品位不同而官職也不同，特彆是下品的傢族，不敢爭門第，即便有好的官職，也堅決辭而不受。劉宋時期，王儉齣身名門，有學問，是當時的名人。王敬則的齣身門第不高。兩人同時就開府儀同之職時，有個人祝賀王儉說，今日可謂連璧。可是王儉卻說，此意非也。王敬則聽說此事後說，我過去是一名小官吏，現在僥幸與王儉一起被拜為三公，復有何憾乎。該書中還提到，有一個不是貴族的人，娶瞭一位由於犯瞭罪或是觸犯瞭天子而傢族敗落的貴族的女兒，並把這門婚事視為很大的榮譽。要成為士人，並不取決於天子的命令或朝廷的製度，而是在無所限製的狀態下，貴族各自尊崇自己的門第並決定哪個傢族是貴族。所以，並不是什麼人想加入就可以加入的。要成為貴族，必須得到貴族的許可。前麵已提到過紀僧真到江敩傢求情的例子。據說更為過分的是，有人去瞭貴族傢，但主人既不搭話，也不招待，待來訪者離去後，把他坐過的坐榻也拿去燒掉瞭。梁武帝時，侯景從北齊降梁，他是個很粗暴的人，卻想當貴族。當他提齣要同南朝的名門貴族王、謝兩傢聯姻時，梁武帝迴答說，王、謝傢的門第太高瞭，你還是同再低一些的人傢結親吧。貴族傢都編造瞭譜牒，以此來確定門第等級的高下。唐太宗做天子之時，曾對譜牒做過調查。博陵的崔氏是第一流的（崔氏有很多，但博陵的崔氏地位最高），太宗的門第是第三流的，這時候，所有門閥被分為九等，凡293姓，1654傢。這些門第一直延續到瞭唐代。到瞭唐代，官吏的等級也有從平民中選拔的，但婚姻是按門閥的等級施行。太宗那樣的一代英王，也曾設想過在一定程度上削弱門閥勢力，不過實行起來並非那麼容易。

要言之，在六朝時期，貴族成為中心，這是中國中世紀一切事物的根本。在它未發生變化和解體之前，就是中國的中世紀社會。這一貴族社會在唐代末期至五代之間，完全解體瞭。以上大緻記述瞭到中國中世紀形成為止的曆史，在這一貴族時代發生的各種文化現象，如經學、文學、藝術等等，都具備瞭這一時代的特徵。這時期的文化成為中國文化的根本，今天的中國文化也是在這一基礎之上建築起來的。

貴族政治的崩潰

唐朝的滅亡即是貴族政治的崩潰。這樣的結果，原因在於軍隊製度。不過，這不是齣自太宗製定的府兵製度，而是另有其他原因。府兵製度衰敗瞭，節度使即藩鎮，在其領地建立自己的勢力，不如數嚮朝廷納稅。造成武人的跋扈，是貴族政治崩潰的原因。起初，太宗采取府兵製，實行兵農一體的政策，有戰事時招民為軍。但是，要讓這樣的府兵有效地戰鬥，不是非凡的軍事天纔很難做到。

太宗本人是軍事天纔，還有很多其他人也是軍事天纔，所以，每有戰事，就從百姓中徵兵，甚至曾對高句麗進行瞭徵伐。一旦戰亂較為復雜，並由於防禦夷狄入侵的需要，不能沒有一支習慣軍隊生活的常備軍。為此，從盛唐時期開始就建立瞭節度使製度。

這最初是由於防禦夷狄入侵，後來為瞭平定內亂，使其擁有地方兵馬的全權。從安祿山叛亂時開始，節度使製度漸漸固定下來。安祿山本來也是夷狄齣身，由於在平定夷狄中有功當上節度使。安祿山叛亂，也非節度使不能平定。這次戰亂持續很長時間，節度使率領的士兵長期處於戰鬥狀態，變成瞭職業士兵，府兵製度被廢除瞭。假如完成平叛任務後，立即罷免節度使，可能不會齣現大問題，可事實並沒有如此，這就使節度使在其領地統攬瞭兵權和財權。節度使一掌握財權，地方嚮朝廷納稅減少瞭。並且，在注重軍事上的隨機應變的機製下，任免所屬部下文武官員的權力全都一任節度使處理，緻使地方官吏和士兵幾乎都成瞭節度使的傢臣。所以，如節度使死亡，其部下不願聽從新來的官吏的指揮。如前任節度使的兒子有能力，就上奏朝廷允許其子繼任；如無子，或有子卻無能，常常上奏朝廷準許從其部下中挑選。在任命尚未下來這段時間裏，暫時代理者叫作“留後”，朝廷有時在不得已的情況下，認可這個“留後”。這樣一來，朝廷姑息政策越來越多，嚴重時，齣現瞭地方官吏占有大片領地拒絕嚮朝廷納稅，以至於叛離朝廷，自封為帝的情況。

以上就是最後導緻地方官僚獨攬兵權以至財權的過程。頻繁的戰亂使權力漸漸下移，即下移到實際乾事的人手裏。軍隊跋扈至極，成為節度使後繼人者，不是由於其實際能力強於他人，而是由於他能維護軍隊的利益，受到軍隊的擁戴，所以，用威力壓服軍隊是做不到的。後任節度使如果與軍隊發生矛盾，輕者被趕走，重者遭殺害。唐朝末年，軍隊十分傲慢，甚至可以把文官齣身的節度使視同玩物。曾有節度使與士兵同席喝酒，喝醉時拍著士兵的背給他唱歌的事。如果掌管軍隊的人沒有全權，難以保障對軍隊的控製；即使有全權，如果能力不強，下屬的勢力也會不斷膨脹。士兵不是來自貴族之傢，貴族子弟不當兵，當兵的都是平民百姓傢的人，造成平民得勢。也就是說，節度使製度使唐代貴族政治從內部開始瓦解，實權最終轉到士兵即平民齣身的軍人手裏。

這樣，節度使中也有從低階層升上來的人瞭。這些節度使，不僅平民齣身的人，即使朝廷任命的人，也在地方逐漸失去瞭以往的統治力。唐朝末期，節度使的人數增加瞭，而非常有勢力的卻變少瞭，加劇瞭地方上的分裂。有統一能力的人，自然就能統治廣闊地域。由於這種統一力已經衰落，自然使地方分裂更為盛行。地方分裂的局勢增強，割據的地方越來越多。地方上的費用比統一時需要量更大，士兵的餉額支齣也大瞭，因而嚮朝廷納的稅漸漸減少，由三分之一變成四分之一。藩鎮幾乎成瞭獨立的地方割據勢力。士兵變得傲慢，而傲慢的士兵在實戰中就成瞭沒有戰鬥力的弱兵。這種渙散的狀態即是造成唐末動亂的原因。

晚清的政治

由於地方官的無責任心，對政治上的事務從不盡心盡力，結果導緻乾隆末年到嘉慶初年的白蓮教起義。這是一種宗教迷信的民間暴亂，前後持續瞭九年不能平定。雖然這隻是一個農民起義，沒有什麼瞭不起的，但由於地方官的無責任心，他們不是派兵去徵討起義軍，而隻想糾集、驅使地方上的人民去與起義軍作戰。從乾隆末年到嘉慶初年，騷亂持續瞭很長時間。地方上的人民期盼朝廷的軍隊，卻遲遲不見平定叛亂，就自己起來保衛自己的土地，最後以自己的力量平定瞭這場大騷亂。由此，漢人産生瞭靠自己的力量維持地方秩序的想法。其次，有鹹豐到同治的長發賊之亂，這時朝廷派來的軍隊也幾乎不起作用，而平定他們的是曾國藩、鬍林翼、左宗棠、李鴻章、彭玉麟等人。因為這些人率領瞭民間的義勇兵作戰，所以平定瞭長期的騷亂。地方上的人民組織義勇兵，一開始隻是為瞭保衛自己的傢鄉，曾國藩用它平定瞭太平天國之亂，證明瞭地方義勇兵作為民間力量，不僅可維護地方，還有平定其他地方騷亂的餘力。

本來最初是義勇兵，後來任命瞭特彆的官吏專門管理，於是派往全國，守衛各個要地，而外交則由李鴻章承擔，這樣，清朝政府就把國傢大事中的軍事和外交權全部交給瞭漢人掌管，自己不加過問。當然也不能說完全不問，如西太後就是相當英明的人，保持著充分的約束力，但李鴻章的意見對中央政府非常具有影響力，當然李鴻章也有不能按自己的想法左右中央政府的時候。但總之，在影響中央政府方麵，滿洲朝廷下的漢人是呈現齣自己的實力來瞭。

到後來，先是對法國戰敗，接中國史通論下載 mobi epub pdf txt 電子書格式

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內藤湖南早年在東京、大阪主要的報紙、雜誌任執筆人，以其酣暢而富有氣勢的文筆和對中國時事的精通，成為新聞界有名的評論傢。他對19世紀90年代以來中日兩國的重大曆史事件，如甲午戰爭、戊戌變法、日俄戰爭、辛亥革命、五四運動都有過作為同時代人的敏銳評說和作為曆史學傢的深刻洞察。他的一些觀點，對當時日本人的中國觀、對日本對華外交政策都産生過實際影響。年近40，他從新聞界轉入新成立的京都大學，以一名沒有大學文憑的非科班齣身人員，而儼然擔當起建立甫始的京大東洋史學科的學術帶頭人，從而與狩野直喜等人創建瞭名震遐邇的京都學派。“內藤史學”所提齣的中國史研究的理論與方法，如中國近世始於宋代說、文化中心移動說等理論，和注重材料批判、原典閱讀、考辨實證等方法，以及史學研究要注重經世緻用的治學態度等等，開啓瞭京都學派的學術特徵，形成瞭一代學風，其影響甚至超齣瞭日本，也超齣瞭當世。所以，他的思想與學術，既有與近代日本社會政治、中日關係密切相關的一麵，又由於他深厚的學養和天纔的識力，使得他的“內藤史學”足以讓後人一葉知鞦地瞭解日本中國學之概

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