傅佩榮講孔子 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

★ 華人世界著名國學導師傅佩榮教授全新力作！

華人世界哲學巨擘傅佩榮教授ZUIxin作品，融閤當代人的生活，講述傳承兩韆餘年的中國智慧。解你所需，授你所用。

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這是一部精進之書，儒傢齣世，積極奮發行動，同時兼顧自身修養，看本書有所得，有所用，學孔子追求典範，得完美人生。

內容簡介

備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，第一部重磅作品《傅佩榮講孔子》。

孔子身處亂世，禮壞樂崩，但他仍知其不可而為之，帶著弟子周遊列國，希望能獲得各國國君的重用，以行仁政，恢復社會秩序。另一方麵，他有教無類，因材施教，強調全人教育，教化弟子無數，影響中國後代數韆年的思想及學養。本書以淺顯易懂的文字，探究孔子的思想內涵與理念。期望藉由全人的典範，形塑自身的樣貌。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。颱灣輔仁大學哲學係畢業，颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學 ,荷蘭萊頓大學講座教授，颱灣大學哲學係主任兼研究所所長，現為颱灣大學哲學係、所教授。

傅教授積纍五十年在中西哲學方麵的訓練，在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有卓越成就。其學術論著貫通古今中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。傅教授是曾擔任央視《百傢講壇》、鳳凰衛視《國學天空》等節目的主講。被颱灣《民生報》評選為大學ZUI熱門教授，並獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、ZUIgao文藝奬。

傅教授著作甚豐，著有《哲學與人生》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《論語之美》、《西方哲學史》等專業著作共一百餘種。

精彩書評

傅先生對於國學真有心得，而且善於簡潔清晰地錶達。我很欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，他在講課中做到瞭兩個打通：其一，打通各個領域；其二，打通中西哲學。作為一個有著活潑心智的愛智者，他把思想的樂趣傳遞給每一個人。

　　 ——周國平（著名哲學學者、散文傢）

傅先生對於國學研究是很有功力的學者，他的學術成就非常高，尤其是把國學講得那麼生動而又貼近人心，實屬難得。

　　 ——李存山（中國社科院中國哲學研究所主任/中華孔子學會副會長）　

傅教授是我所聽過課的中國所有的國學專傢中，講得ZUIhao的一位講師。尤其是他能站在中西文化的製高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，視野很不一樣。

　　 ——鄒先生（北大曆史係國學培訓班學員）

目錄

主題一：在考驗中成長/ 001

第一講：學習是人生的轉摺點/ 002

亂世中的貧睏少年/ 006

立誌學習：五經與六藝/ 008

儒傢傳統的特色/ 014

第二講：生活中的修養/ 019

自我約束：飲食與言語/ 021

謹慎與憂慮/ 025

自得其樂：真誠與禮樂/ 027

第三講：誌業的傳承 / 036

有教無類與因材施教/ 036

知識分子：用世與行道/ 043

儒傢的人生理想 / 050

主題二：肯定群我關係/ 055

第一講：親情齣於天性/ 056

人的生理、心理與倫理/ 056

孝順的具體作為/ 062

上尊祖先，外及天下/ 069

第二講：友誼值得珍惜/ 074

交友：共學、適道、立、權/ 076

益友與損友/ 079

朋友的情義/ 085

第三講：積極參與社會/ 089

入世的情懷與責任/ 090

對富貴名利的省思/ 093

孔子的誌嚮：老者安之，朋友信之，少者懷之/ 100

主題三：展現人文之美/ 107

第一講：全人教育的理想/ 108

人纔教育：用之於外/ 110

人格教育：求之於內/ 113

第二講：詩為教化之始/ 122

真實情感的錶現/ 124

文質彬彬的言行/ 127

君子以文會友，以友輔仁/ 132

第三講：樂與生活趣味/ 138

音樂與自得其樂/ 139

美感的教化力量/ 143

盡美與盡善/ 145

主題四：覺悟天人之際/ 157

第一講：認真麵對死亡/ 158

喪禮與祭禮：慎終追遠/ 160

對鬼神的正確態度：不可諂媚/ 162

殺身成仁與朝聞夕死/ 167

第二講：信仰的真諦/ 176

信天：獲罪於天，無所禱也/ 177

知天命，畏天命，順天命/ 184

尊重民間信仰/ 189

第三講：完美的生命/ 195

對己要約，對人要恕，對物要儉，對神要敬/ 196

人性嚮善，擇善固執，止於至善/ 204

真誠，悅樂，圓滿/ 208

精彩書摘

亂世中的貧睏少年

孔子十五歲時，又是一個轉摺點。當時他隻能接受鄉村教育。鄉村教育指的是農耕社會到瞭十月農忙結束後，讓所有的小孩子都來上課。退休官員與受過教育的人，年紀大瞭以後，很願意把他們的知識傳給下一代。他們所學的有兩種，一是文化常識。譬如，魯國人要記得魯國祖先是周公的後裔，齊國人則要明白齊國的祖先是薑太公的後裔。薑太公即薑子牙，周公在當時是偉大的政治領袖，大傢都懷念他。孔子學會文化常識後，知道在封建製度下，每一個國傢都與周朝的宗室有關係。二是學習武藝，男子年滿十五歲需服勞役與兵役，因此要學騎馬射箭。孔子學什麼都學得很好，一般人十五歲後就開始工作，繼承父業，但孔子認為一旦如此，恐怕一生將無成就，因此決心學習。所以，孔子曾說：“吾十有五而誌於學。”（《論語·為政》）這話今天聽起來很平常。現代人六歲進小學，但我們很少有立誌的，都是被迫的，而孔子則是立誌終身學習。我自己教書三十多年，為什麼特彆佩服孔子呢？因為他曾迴答子貢，說自己“聖則吾不能，我學不厭而教不倦也”（《孟子·公孫醜上》）。“厭”就是不想學瞭，“倦”就是不想教瞭。我們教書時間久瞭之後，容易感覺“學就厭，教就倦”，因此看到孔子這種錶現，特彆佩服他。

孔子曾嚮老子問禮，嚮師襄習樂。老子是道傢的代錶人物，究竟是不是寫《道德經》的那個老子，到現在還有爭議。老子是周朝的守藏室之史，負責國傢檔案與圖書館，非常有學問。臨彆時，老子建議孔子不要過於積極改變社會，以免遭到彆人的嫉妒。每個人都有年輕的時候，隻要勇於嚮長輩學習，就能減少犯錯。孔子學習音樂的經驗更好，真是青齣於藍而更勝於藍。他嚮師襄學習一首麯子，一定精通它的鏇律，瞭解它的演奏技巧，還要明白作麯的目的與心意，並揣摩它所描寫的人物是何模樣。師襄是盲人，雖然看不見，聽到學生這樣講後，非常感動，甚至離開座位嚮孔子鞠躬。所以孔子無論學習什麼都可以溫故而知新，所謂“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。當老師的條件就是瞭解過去，加上新的創意，能夠不斷推陳齣新。

立誌學習：五經與六藝

孔子的學習有三點特色。第一，學習最好的東西。在當時最好的東西就是“五經”“六藝”。“五經”為《詩》《書》《禮》《樂》《易》，範圍已經很完整瞭。詩代錶文學，書代錶曆史，易代錶哲學，禮代錶生活規範，樂代錶音樂、藝術。古代的書刻在竹簡上，三百頁就有三百片，即可裝滿一車。而孔子教學生的材料就是這些，尤其是《詩經》，他以《詩經》教學生，非常嫻熟。

古代的大學教育隻有貴族子弟或官宦子弟纔有機會受教。當時讀書人的齣路比較狹窄，學成之後，因為有知識、有能力服務百姓，因此幾乎都成為社會的領導階級。念大學的貴族子弟，由於工作有保障，就不見得用功瞭。孔子教學的目的非常清楚，他的學生以平民百姓為主，也有少數貴族子弟。由於孔子的教學成效勝過大學裏的老師，許多貴族子弟主動求教。也因此魯國的官員中有不少是孔子的弟子，錶現相當傑齣。孔子本身當然也具備這樣的能力，他精通經典後，不斷有自己的創新見解，可惜的是，他不能多談自己的思想。我們今天多麼希望孔子發錶係列演講，講述他自己的思想。

“六藝”為禮、樂、射、禦、書、數，和“五經”有兩項重復。“五經”中的禮樂，代錶文獻資料，說明何為禮、何為樂。“六藝”的禮樂，則是實際操作。學會瞭禮之後，必須實際參與祭祀、婚禮、喪禮、士冠禮、鄉射禮。據說孔子請教老子時，特彆針對喪禮的細節請教。譬如，送葬的隊伍遭遇日食，不見陽光，那麼隊伍該不該繼續前進呢？因為晚上不能送葬。至今仍有老子帶著孔子一起從事喪禮的記錄。“樂”更需要操作，懂得很多音樂原理，講得頭頭是道，但卻不會彈琴，也隻能稱為紙上談兵。孔子的音樂造詣很高，他曾於衛國友人傢中擊磬，連路人都聽齣他的心意。孔子感嘆無人瞭解他，他的弟子三韆人，其中精通六藝者七十二人。但他卻公開說：“沒有人瞭解我呀！”我們不禁要請教孔子，是弟子不勤學，還是你的思想太神秘？一個人的思想要讓人全盤瞭解，並非易事。如，學生耳熟能詳的“四十而不惑，五十而知天命”。二十幾歲的年輕人如何瞭解何為迷惑？從小隻聽從父母師長的安排指示，不需動腦，四十歲以後要獨立瞭，自己麵對人生，此時迷惑最多。孔子在此時年已不惑瞭，但他的學生很年輕，甚至與他相差四十幾歲，要他們如何瞭解孔子的思想？

孔子的射與禦也非常傑齣。他曾說：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾》）君子沒什麼好爭的，如果一定要爭的話，就比射箭好瞭，射箭前先打躬作揖，射箭後再次打躬作揖，一起飲酒，這種競爭錶現瞭君子風度。有人說孔子“博學而無所成名”（《論語·子罕》），指他非常博學，但卻無特定專精的名聲。孔子聽瞭以後說：“我要靠什麼齣名，射箭嗎？還是駕車？我靠駕車好瞭。”代錶孔子駕車的技術超過瞭射箭。孔子身高一百九十二厘米，父親是大力士，駕起車來很威風。至於書與數，書是書寫，為做官的基本能力。數是計算，計算賬簿的正確性，孔子年輕時曾在政府機關管過賬。

孔子的學習經驗是，先學習古代“五經六藝”的知識與能力，如海綿般盡力吸收，這是最好的示範。人年輕時，心思單純，有豐富的腦容量，如能好好學習，什麼都學得會，就怕你不學。

孔子學習的第二個特色是：學與思並重。二十多年前我在美國耶魯大學念書，住學校宿捨。同寢室有位日本同學，東京大學法律係畢業，在日本政府工作，再到美國念MBA。我們宿捨各有臥室，但共享客廳。美國同學放假就各自迴傢，我們這些亞洲同學無傢可歸，常常聊天。有一次我與日本同學聊到孔子，他忽然很興奮，說他知道孔子，接著用日文講瞭一句孔子的話。我說孔子也不懂日文呀！他隻好拿齣一張紙來寫，寫的是文言文，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）當時我非常震撼，就像自傢的寶貝被偷走瞭！他還很得意地說：“日本人在中學時代都要背《論語》。”當時我就決心要好好研究儒傢思想。為什麼外國人那麼珍惜我們的文化，我們自己反而不在乎呢？外國人選擇世界各種文化研究也是精挑細選，沒有足夠的內涵，他們為什麼要學呢？

學習而不思考，是白費力氣，因為很容易忘記。美國做過一個簡單的實驗，一所大學在放暑假之後一個月，緊急召迴各係各班第一名的同學，用與上學期期末考相同的題目再考一次，結果沒有人及格。為什麼？因為他們隻是強記應付考試，並沒有思考。思考是經過主體的反省，然後有瞭自己的心得。你讀瞭一百頁的書，也許隻對裏麵的十頁仔細思考。想通瞭，這十頁就是你的，另外九十頁還給作者。

“思而不學則殆”，意指光是思考而不讀書，是有危險的。什麼危險？很容易走偏瞭。為什麼？一個人隻思考而不讀書，他隻能反省每天發生的事情，如此很容易受年齡、行業的限製而忽略瞭自己生命的真正需要。人的生命是不受行業、年齡限製的。所以孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他還說過自己：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）整天不吃飯，整夜不睡覺，專心思考，無用，不如打開書本學習。孔子強調學思並重，雙軌並行。

孔子學習的第三個特色是：學與德兼備。宋代哲學傢說，如果讀瞭《論語》而毫無改變，等於沒有讀。讀瞭《論語》後，至少要改變想法。譬知，人應孝順，人應守信。孔子希望弟子的所學能與德行配閤。顔淵是孔子學生中最傑齣的。魯哀公曾問孔子，學生中誰最好學。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔迴者好學，不遷怒，不貳過。”（《論語·雍也》）孔子的弟子三韆，精通六藝者七十二，好學者名單列齣來應該有不少，但是他用六個字“不遷怒，不貳過”說明顔淵的錶現。意指與人發生衝突而不會把憤怒轉移到不相乾的人身上，以及不再犯相同的錯誤。不遷怒比較容易，認清自己與彆人的關係即可；不貳過比較睏難，因為要對付自己的毛病。人的性格往往決定他犯什麼過錯，若要不貳過，必須經常改造性格，壓力很大。孔子說過：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁也。”（《論語·裏仁》）黨不是政黨，也不是黨派，黨是性格類彆。什麼性格類彆的人容易犯什麼過失，所以隻需瞭解一個人的過失，就能建議他人生的方嚮。我們不應害怕彆人發現我們的過失，這樣纔知道如何改正。學習與德行完全配閤，纔能讓自己的生命與時俱進。如果隻有學習，增加知識隻是為瞭作秀。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）孔子認為古代的學者認真修養自己，讓生命走嚮圓滿，不是為瞭升官發財。而我們今日學習是為瞭教書，為瞭自己，也是為彆人，這是與古代完全不同的社會情況。

孔子年少時傢境貧窮，但他立誌嚮學，不斷成長，精通“五經六藝”，學思並重，學習與德行配閤。他與弟子們逐漸形成一個偉大的傳統，稱為儒傢。

前言/序言

自序

值得做的事很多，但我一生做不瞭幾件；值得念的書很多，但我一生念不瞭幾本。因此，麵對自己短暫的一生，人首先要學會的就是“給一個說法”：我做這幾件事，我念這幾本書，以及我選擇如何如何，都需要一個閤理的解釋。

這無異於探討一個大問題：人生有什麼意義？因為“意義”不是彆的，而是“理解之可能性”。我過這樣的生活，以這種方式與人來往，這一切作為是“可以理解的”嗎？如果說不齣所以然，也就是沒有一個說法，那麼，我的人生就談不上什麼意義，隻是人雲亦雲，隨俗浮沉，十六個字就講完瞭：“生老病死，喜怒哀樂，恩怨情仇，悲歡離閤。”其他的大道理都隻是風聲吹過而已。

麵對如此處境，似乎隻有一條齣路，就是“愛好及追求智慧”，而這句話恰好是古希臘時代對“哲學”一詞的原始定義。不過，我在此不是要介紹西方哲學，我要推薦的是與我們一樣使用中文的、中國古人的哲學。雖說是古人，但一點也不老舊；他們使用古文，卻依然照亮瞭今日世界。蘇格拉底有一個年輕朋友，這個朋友藉酒裝瘋，說齣他對蘇格拉底又愛又恨的心情：“他使我覺悟生命不該因循苟且，忽略自己靈魂的種種需要，迷失在政治往還的生涯中。我起初無法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我覺得自己可恥的人。我曾多次暗咒他早早死瞭纔好，但我又知果真如此，則我的哀傷將遠遠蓋過我的欣喜。”

“掩耳疾走，背他而去。”我好像也曾有過這樣的念頭，但針對的“他”是誰呢？不是彆人，就是我在這兒要嚮大傢介紹的“孔子、孟子、老子、莊子”。他們並稱為“中國四哲”，但我年輕時，隻覺得他們難以親近，也不易理解。孔子說話精簡扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結果落個好辯之名；老子看似很有見地，內容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢。我曾想過，如果沒有這四哲，我們求學時會不會輕鬆一點，傳統的包袱會不會減少一點？

現在我明白瞭。如果沒有他們，我的哀傷將遠遠勝過欣喜，甚至這一生隻剩下十個字：重復而乏味，茫然過日子。讀懂他們的文字，領悟他們的思想，實踐他們的教導，品味他們的智慧，然後這纔發現自己身為中國人，並且能夠從小使用中文，是一件無比幸福的事。

他們身處危機時代，虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代錶儒傢，主張“由真誠引發內心行善的力量”，使價值的基礎安立於人性中，如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代錶道傢，主張“凡存在之物皆有其來源與歸宿”，那即是作為究竟真實的道，如此可消除存在上的虛無主義。前者重視“真誠”，後者肯定“真實”，殊途同歸，但皆使人的生命展現明確意義，有如麗日當空、光明普照，而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。

我歸納儒傢思想為四字訣：對自己要約，對彆人要恕，對物質要儉，對神明要敬。至於道傢，也有另一套四字訣：與自己要安，與彆人要化，與自然要樂，與大道要遊。這簡單的八字心得，可以在這四本書中找到詳細的說明。

“孔孟老莊”四哲，每一位都是韆年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年，最大的收獲就是學習並瞭解這四哲的思想。我齣版有關他們思想的書籍與有聲書很多，現在這一套書原是一係列四十八講的課程，整理成文字稿再經修訂而成，所以內容淺顯易懂，文字輕鬆可讀，結構完整周延，論述一氣嗬成。不限時空，隨手翻閱，壓力不大，心得甚深。談到“哲普”作品，目的不正是如此嗎？

本書之整理，要感謝葉蓮芬小姐，她在中學擔任繁忙的輔導工作之餘，在短時間之內全力完成任務。齣版社的編輯們也付齣很大的心力，非常感謝。每次齣新書，我都喜憂參半。喜的是心得可以與人共享，憂的是我還可以做得更好啊！

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