中国古典文献学（第3版）/文学史系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　古典文献学是一门实践性很强的学问，《中国古典文献学（第3版）/文学史系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材》力图强调实践性，希望同学们能在学习本课程时，了解大量的实际例证，增加对古典文献整理与研究的感性认识。除了思考题外，《中国古典文献学（第3版）/文学史系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材》还设计了练习题，思考题与练习题都用繁体字，以便提高大家对古典文献的认知能力以及对各种问题的处理能力。练习题可以在课堂上讨论，也可以在课后做。编者建议教师应事先熟悉这些练习题，还可以根据自己的教学需要增加一些相关的练习题。那些有兴趣有余力的同学（包括一些硕士生）还可以按照“进一步阅读文献”所提供的线索自学，进而拓展和加深有关方面的知识。

目录

导论
第一节 “文献”与“古典文献学”
一、文献
二、古典文献学
第二节 古典文献学的知识范围与功用
一、目录、版本与校勘
二、辨伪、辑佚、标点、注释、翻译、检索与出土文献
第三节 中国古典文献学发展概况
一、先秦两汉古典文献学
二、魏晋南北朝隋唐五代古典文献学
三、宋辽金元古典文献学
四、明清及近代古典文献学
五、结语：中国古典文献学发展的分期和时代性

第一章 古典文献的载体与类型
第一节 古典文献的载体形式
一、甲骨
二、金石
三、竹木
四、缣帛
五、纸张
六、电子
第二节 古典文献的传抄方式
一、从口头传说到书面传抄
二、古典文献传抄的时代性
第三节 古典文献的类型
一、总集
二、别集
三、单行文献
四、丛书
五、工具书
关键词
思考题
练习题
进一步阅读文献

第二章 古典文献的目录
第一节 目录与目录学
一、目录的定义
二、一书目录与群书目录
三、“目录”一词的异名
四、“目录学”的名义
五、目录学的兴起与发展
第二节 古代目录的基本结构
一、书名
二、叙录（解题、提要）
三、类序
第三节 古代目录的分类沿革
一、《七略》创始的“六分法”
二、《七志》与《七录》的“七分法”
三、由《中经》到《隋书经籍志》：“四分法”的确立
四、经、史、子、集四部概述
五、不守四部成规的其他分类法
第四节 古代目录书的类别
一、国家图书目录（官修书目）
二、史志目录（附国史艺文志、补史志）
三、私家撰修目录
四、丛书目录
五、其他目录
……

第三章 古典文献的版本
第四章 古典文献的校勘
第五章 古典文献的辨伪
第六章 古典文献的辑佚
第七章 古典文献的标点
第八章 古典文献的注译
第九章 古典文献的检索
第十章 出土文献的整理

附录 四库书系简目提要
主要参考文献
第三版后记

精彩书摘

　　《中国古典文献学（第3版）/文学史系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材》：
　　二、金石
　　金，指青铜器。铜和锡的合金构成青铜，因为加了锡的成分，铸造出来的器物呈青灰色，所以称为青铜器。铸刻在商周青铜器上的文字，称为金文。
　　考古发现证明，我国早在殷商时就能熟练地应用青铜器的冶炼和铸造技术。青铜器主要为统治者和贵族的生活器具，如酒器、饮器、食器、乐器等。这些器具如果用作礼器，则被称为吉金。三代时，钟、鼎为最重之器，铸刻的金文器具以钟鼎居多，故后世又称金文为“钟鼎文”。西周是钟鼎文最为盛行的时代。
　　周代贵族为了记录他们认为重要的事件，如歌功颂德、财产分配、疆界纠纷、命令告示等，就选择一些既贵重又可长久保存的青铜器，在上面铸刻铭文。因此，金文又称为“铭文”“铭辞”。周铭辞结尾常有“子子孙孙永宝用”的话，“这当然是指所铭的器物，希望它永垂后世，但同时也意味着这铭辞是为器物的永垂后世而作。在后一意义上，铭辞被赋予了有意识地进行历史记载的性质，这就比甲骨文前进了一大步”①。
　　一般说来，商代的铭文字数较少，常见的只有几个字，而周代铭文的字数则有大幅度增加，其文献性质也得到加强，如陕西郿县出土的大盂鼎，有铭文291字，从饮酒的节制与放纵的差别来谈周之所以兴和殷之所以亡，有总结历史经验教训的意思。在现存一万多件有铭文的青铜器中，铭文最长的首推毛公鼎，共497字，所记载的内容与《尚书·文侯之命》相近。据《左传》记载，春秋时郑国和晋国都曾在鼎上铸刻刑书，它们可以算是以青铜器为载体的完整意义上的书。
　　在我国古典文献学史上，“金石”常常并称，成为一个名词。如果不算原始的石刻岩画、石刻符号，石头作为文献载体的历史可能同青铜器一样早。《墨子·明鬼》中就说过：“铸之盘盂，镂之金石。”现存最早的石刻文字是秦刻石鼓，即在十块鼓形石头上刻有十首四言诗。与青铜器相比，石头的材质更坚固，价格更低廉，取材更便利。因此，秦汉时期，统治者更愿意用石刻文而不是铭文来记载国家大事，或为自己树碑立传、歌功颂德。秦始皇统一中国后的十年间，四方巡行，每到一处，他都要把统一天下的功绩刻在石头上以晓谕百姓，一共有峄山、泰山、琅琊、之罘、东观、碣石、会稽等七处石刻，其文在《史记·秦始皇本纪》中可以读到。这些石刻文多数已经磨灭，有重摹本流传，现在残存的秦始皇石刻文，唯有琅琊石刻。石刻文献多在露天公开展示，故更具有供人阅读的书籍性质。就此而言，汉代的“熹平石经”则是当之无愧的石头刻成的书。
　　从东汉末熹平四年（175年）开始，皇帝命大学者蔡邕用隶书书写，将《周易》《尚书》等儒家经典刻在石碑上，立于洛阳太学门外，供后儒晚学校正经书文字，取得了轰动性的阅读效果。《后汉书·蔡邕传》称：“碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。”这就是历史上著名的“熹平石经”。魏正始中，又刻古文经于石碑上，以应学者们读经之需求，与“熹平石经”并立于太学。古文不易识，则以篆、隶二体列于古文之下以诠释之，世谓之“正始三体石经”（参看《中国古典文献学（第3版）/文学史系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材》导论第三节）。自汉魏以后，历代都有重刻的石经，其中至今保存完好的有“开成石经”（或称“唐石经”）、“乾隆石经”（或称“清石经”）。
　　石经在经书的流传过程中起到了重要的校勘范本作用，石经是官方和学者联手确立的一个经书善本。据此可见，石刻作为一种独特的文献载体形式，在版本学上具有不可忽视的参考价值。
　　石刻文献除了帝王的勒石记功和经书的示范摹本外，更大量的是历代的墓志碑文，各地名胜古迹的题名、题词、题诗、记文，以及佛寺道观里石刻的释道经书和一些特殊的石刻等。这些石刻文及其各种拓本的流传，对于人们研究文史和宗教方面的问题有着不可替代的文献价值。比如唐人从开元二十九年（741年）起，任郎官者即题名刻于柱石，共有左右两个多面体的石柱，右柱不知何年失去，左柱清以前曾断裂，清人所见为断而复接。清人对这个郎官石柱进行了深入的研究，其中以劳格、赵钺所著《唐尚书省郎官石柱题名考》最为突出，这《中国古典文献学（第3版）/文学史系列教材·普通高等教育“十一五”国家级规划教材》可以说是考究唐代文史及职官制度不可或缺的参考书（中华书局1992年出版了该书的整理本）。今人岑仲勉先生有《郎官石柱题名新考订（外二种）》，可以参考。
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前言/序言

　　古典文献学是一门讲如何对古典文献进行整理与研究的学问。这门学问在现代中国的建立与发展，我认为，至少有这样几位学者应该提及，他们或是在学科意义上作出过历史性贡献，或是对我个人的治学经验产生过深远影响。
　　首先是郑鹤声、郑鹤春兄弟。“文献学”的概念虽然最早是由梁启超1920年在《清代学术概论》一书中提出来的，但作为一门学问的名称最早用来命名一部专著的则是郑氏兄弟。两人1928年合著的《中国文献学概要》-书，1930年由商务印书馆出版。有人把这部书称为“中国文献学的开山之作”。这种提法是符合历史实际的。这部书在后来不断地被再版重印，足以说明其不可磨灭的历史地位。据我所知，该书1933年在商务印书馆重版，1935年再版，上海书店1983年重印，后又收入复旦大学、上海书店编辑的《民国丛书》第二编中，上海古籍出版社2001年又出版了带有“导读”的新一版。
　　其次是魏建功先生。在魏先生的领导下，北京大学1959年创建了古典文献专业，成为我国第一个培养古文献学和古籍整理专门人才的专业。这个专业设在中文系，“古典文献专业”是魏先生命名的。吴晗先生在1959年7月21日的《中国青年报》上发表题为《北京大学古典文献专业招生志喜》的文章，翦伯赞先生在当年7月17日的《光明日报》上发表题为《从北大古典文献专业谈到古籍整理问题》的文章，两位学者都高度评价了古典文献专业在北京大学的创立。事实证明，该专业从成立到现在，已经在古籍整理、研究和出版等方面为国家培养了大量的专门人才。
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