馬剋思主義簡明讀本 [Concise Reading of Marxism] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《馬剋思主義簡明讀本》以世界曆史的形成和展開為背景，以馬剋思主義的經典著作為依據，以馬剋思主義發展史為綫索，以馬剋思主義的基本理論為重點，簡明扼要地闡釋和論述瞭馬剋思主義産生的社會曆史條件和理論來源、基本理論的組成部分和內在邏輯、重要理論意義和現實意義。對21世紀的馬剋思主義和當代中國馬剋思主義進行瞭曆史分析和理論解讀。
　　該書以30萬字的篇幅，簡明扼要地闡述瞭馬剋思主義的宏大理論，邏輯清晰，體係完整，適閤廣大社科工作者、學者和大學生學習使用。

目錄

導論

第一章 物質與實踐
一、世界的物質性
二、物質世界的辯證發展
三、實踐與世界
四、實踐觀點是馬剋思主義哲學的核心觀點

第二章 勞動與人類曆史
一、勞動及其在曆史發展中的作用
二、曆史過程時空結構的特點
三、分工在曆史發展中的作用
四、交往在曆史發展中的作用
五、社會改革在曆史發展中的作用
六、無産階級政黨的群眾觀點和群眾路綫

第三章 基本矛盾與社會形態
一、社會結構和社會基本矛盾
二、生産力和生産關係之間的矛盾
三、經濟基礎和上層建築之間的矛盾
四、社會形態的劃分
五、社會形態的發展
六、曆史進步及其評價尺度

第四章 認識與真理
一、認識的基礎與本質
二、認識的運動過程
三、真理及其檢驗標準
四、真理與價值

第五章 商品與勞動二重性
一、商品
二、商品的價值量
三、價值形式的發展
四、貨幣的本質和職能
五、價值規律
六、勞動兩重性學說的理論地位及方法論意義

第六章 剩餘價值與資本積纍
一、貨幣轉化為資本
二、剩餘價值的生産過程
三、生産剩餘價值的兩種辦法
四、資本主義工資
五、資本主義再生産和資本積纍
六、資本主義積纍的一般規律
七、資本主義積纍的曆史趨勢
八、剩餘價值和資本積纍學說的理論與現實意義

第七章 階級與國傢
一、無産階級與資産階級的鬥爭
二、國傢與革命
三、無産階級專政與國傢消亡

第八章 無産階級與人類解放
一、無産階級解放全人類同時解放自己
二、資産階級的滅亡和無産階級的勝利同樣不可避免
三、全世界無産者，聯閤起來！

第九章 馬剋思主義中國化的曆史與理論
一、馬剋思主義中國化的曆史
二、馬剋思主義中國化的理論
主要參考文獻（著作類）
後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義簡明讀本》：
　　（三）關於自然界的“優先地位”
　　堅持世界的物質統一性，必然堅持自然界的優先地位。這是所有形態的唯物主義都共同堅守的基本觀點，因為動搖瞭自然界的優先地位，談論世界的物質性也就失去瞭起碼的基礎。一些舊唯物主義也恰恰是通過突齣自然界的優先地位，進而用自然物質來解釋和推導世界各種現象，建立起不同的哲學體係。馬剋思主義哲學也肯定自然界的優先地位，但在其理解和把握上既與唯物主義一般原則有一緻的地方，又明顯超越瞭舊唯物主義。在馬剋思主義哲學的視野裏，所謂自然界的優先地位，主要是相對於人和人類社會而言的，它包括自然界對人類存在的先在性和自然界對人類活動的前提性這兩個方麵的內容。正是藉助於這兩個方麵內容的闡釋，凸顯瞭馬剋思主義哲學關於自然界優先地位的真實內容。
　　1.自然界對人類存在的先在性
　　唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識而存在著。對於唯物主義者來說，承認這一基本前提並不難，關鍵是如何理解。舊唯物主義把自然界看作是一種完全外在於人的純粹自在存在，人不過是自然界發展的産物。按照這樣的邏輯，自然界之於人類存在的先在性當然是不言而喻的。這種看法在近代機械唯物主義者那裏錶現得最為明顯。如霍爾巴赫就認為，人“直接”就是自然界的産物，“自然把赤身裸體、赤手空拳的人遣送到這個世界上來，要他在這裏消度他的歲月；不久他就開始披上瞭獸皮；漸漸地我們看見他穿起綾羅綢緞”①。他還認為，人是純粹的肉體存在物，除瞭肉體之外並沒有所謂的精神存在或觀念存在。既然人是一種純粹的自然存在物，那麼人在任何時候都必須服從自然的規律。“人是自然的産物，存在於自然之中，服從於自然的法則，不能超齣自然，哪怕是通過思維，也不能離開自然一步，人的精神想衝到有形世界的範圍之外，乃是徒然的空想，它總是不得不迴到這個世界裏來。”②可以看齣，霍爾巴赫對於自然界先在性的強調，是以徹底取消人與自然的差彆、否認人的能動作用為前提的。
　　馬剋思主義哲學也承認和強調自然界對人類存在的先在性，但在其理解上與舊唯物主義大為不同。其區彆主要體現在以下幾個方麵：
　　其一，承認人類是從自然界進化和分化齣來的，但並不主張把人看作是自然界“直接”創造齣來的自然物，而是強調人是勞動的産物。自然界尤其是生物界的長期演化和進化，固然為人類的形成奠定和創造瞭生理的基礎和條件，但僅有這些生理的基礎和條件還不可能自然而然形成人類，決定性的因素是勞動。對此，恩格斯作過專門理論探討，認為勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以緻我們在某種意義上不得不說：勞動創造瞭人本身”③。之所以說“勞動創造瞭人本身”，是因為勞動在從猿到人的演變過程中起瞭關鍵性的作用。沒有勞動，就不可能形成完善、靈巧的人的手；沒有勞動，就不可能發育齣人的腦；沒有勞動，就沒有語言、交往。總之，沒有勞動，就沒有真正意義上的人類。人類脫離動物界，最終靠的是勞動。
　　其二，承認人首先是一種自然存在物，但反對把人完全歸結為自然存在物，強調人是社會存在物，人能夠能動地改造自然界。人與動物不同，不是消極地適應自然，而是通過自己的活動能動地改造自然以求生存發展，這就必然突齣活動的社會結閤與社會交往。因而人不僅是自然存在物，而且是社會存在物。正是在生産勞動的基礎上，人與社會相互規定、融為一體，“正像社會本身生産作為人的人一樣，社會也是由人生産的。活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質隻有對社會的人來說纔是存在的；因為隻有在社會中，自然界對人來說纔是人與人聯係的紐帶……。隻有在社會中，自然界纔是人自己的人的存在的基礎”①。這就是說，正是由於勞動，人纔由自然存在物變成瞭二重化的存在物，即自然性與社會性相統一的存在物。而人之為人，主要是由社會性規定的，是由勞動所決定的。
　　其三，承認人的存在依賴一定的自然環境和自然條件，但反對把周圍的自然環境、條件視為外在於人的東西，而是強調自然與人的相互關係，強調自然也是人類勞動實踐的産物。在人類曆史發展過程中，自然環境因素同人的關係經曆瞭相當大的變化。在人類社會早期，人的生産能力低下，自然環境對於人來說可能主要是外在的，人是完全受其擺布、製約的。而隨著社會生産力的發展，這種外在的關係不斷得以調整、改變，以緻成為雙嚮作用的關係。可以說，人類既以一定的自然環境作為自身生存的前提，同時又通過勞動不斷改變著這些自然環境和自然條件；人類社會發展的程度越高，人類生存和發展所依賴的自然環境和自然條件就越發不是自然的而是人為的。僅僅把自然環境和條件視為外在於人的東西，不足以說明人與自然關係的新變化。
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