發表於2024-11-27
●勇敢地走自己的路,帶著一份契約,堅定一種理想,為之努力,為之拼搏。
●摘掉麵具,就是要播種一種性格,收獲一種命運,走自己的路,讓彆人去說吧。
●做堅持自己原則的人,做一個不將就的人。
本書從心理學的角度來闡述個體活齣真實的自我的重要性,同時,用真實的事例來告訴讀者,個體該如何活得更精彩、更真實。書中作者還給讀者提齣瞭許多具體可行的方法,使讀者能更好地學會如何活齣真實的自己。本書通過五個部分來展開闡述活齣真實的自己的方法要領,以及活齣真實的自己的必要性。這五個方麵包括自我認知、愛情婚姻感悟、人際交往、職場事業、自我提升等,旨在使讀者可以從生活的多個方麵認識到做自己的重要性。
陸瑤,90後女作傢,寫過小說,勵誌文。作品曾經在《青年文摘》、《萌芽》、《花火》等雜誌上發錶。曾經也在紅袖天香、起點等小說網上發錶過小說。自學瞭心理學,喜歡在寫文章時添加一些心理學的知識,喜歡寫心靈雞湯,喜歡以文字的方式帶給他人溫暖。
第一部分 鏡子裏的人是你嗎?
第一章 認識自己,正視心靈的需求 /3
一、模仿者的麵具 /3
二、摘下麵具凝視自己 /8
三、讓傷疤曬曬太陽 /11
四、閉上眼睛你想變成誰 /15
五、找到心的方嚮 /20
六、不要活在彆人的影子下 /25
第二章 相信自己,優雅地大步嚮前 /31
一、敢於麵對鏡子裏的自己 /31
二、你是自帶光芒的小行星 /35
三、美麗的不是妝容,而是心情 /39
四、自卑情結可怕嗎 /43
五、自信,所以優雅 /47
六、摘下沒用的標簽 /50
第三章 充實自己,安靜地聆聽生活 /55
一、獨處時的你孤單嗎 /55
二、充電是為瞭更好地釋放能量 /59
三、有韻味的不是姿態,而是知識 /62
四、在旅行中發現真正的自己 /65
五、充實,所以精彩 /68
六、聆聽生活的妙音 /71
第二部分 愛人心中的人是你嗎?
第四章 改變自己,勇敢地享受愛情 /77
一、改變自己並不是僞裝自己 /77
二、溝通是為瞭彼此都真實 /81
三、動情的不是話語,而是眼神 /85
四、誰說感情裏需要誓言 /89
五、夢想,讓你光彩奪目 /93
六、總有人會愛上獨一無二的你 /97
第五章 放下自己,輕鬆地學會擁抱 /101
一、不慌不忙中學會堅強 /101
二、退讓是為瞭住進你的心裏 /106
三、 將就的不是婚姻,而是生活 /111
四、軟弱就一定受傷嗎 /115
五、柴米油鹽也可以過得有滋有味 /120
六、你也可以“仙”得不食煙火 /124
第三部分 朋友眼中的人是你嗎?
第六章 展現自己,微笑地走嚮人群 /131
一、朋友是論質量不是數量 /131
二、我傻,是因為我真實 /136
三、最可貴的不是價值,而是品質 /140
四、怎樣在朋友麵前做最好的自己 /144
五、將心比心 /148
六、朋友,以信而交 /152
第四部分 職場上的領頭雁是你嗎?
第七章 齣售自己,創造生命的價值 /159
一、彆在意同事背後討論你 /159
二、該齣手時就齣手 /164
三、有價值的不是拍馬屁,而是創造力 /169
四、奉承領導等於虛僞嗎 /173
五、“逆襲”成為領頭雁 /177
六、機會是給有夢想的人 /181
第五部分 你是所期待的你嗎?
第八章 活齣自己,真實地麵對生活 /189
一、找迴最初的自己 /189
二、悲傷隻不過是你自設的陷阱 /194
三、不完美的人生活在不完美的世界 /198
四、勇氣是優雅地麵對壓力 /203
五、灑脫地走一迴 /207
六、成為你自己想成為的 /212
一、模仿者的麵具
叔本華曾寫:“每個人其實都戴著一張麵具和扮演一個角色。”其實社會生活就像是一部正在上演的劇本,每個人都自然而然地帶上屬於自己的麵具,扮演著屬於自己的角色,然而在扮演的過程中有些人漸漸忘記瞭真實的自己,儼然成為另一個人,這該是多麼可悲呀!
最近在讀奧地利作傢托馬·伯恩哈德的《曆代大師》,裏麵講述瞭這樣一個故事:有一個技藝高超的聲音模仿者,他善於模仿各種聲音,有一次他被邀請到卡倫山錶演,要求錶演與以前完全不同的節目,他欣然答應瞭。到瞭錶演現場,他先模仿瞭一些著名人物的講話,受到瞭觀眾的追捧,並被要求加演,他也答應瞭,但當觀眾建議他模仿一下自己的聲音的時候,他說辦不到。看到故事的結尾,我不免為那個聲音的模仿者感到悲哀。他作為一個獨立個體,但他自身的本色卻在為瞭適應社會生存的過程中完完全全喪失瞭。而現在許多人何嘗不也是這個聲音模仿者的翻版?從小到大身邊總會有個“彆人傢的孩子”。讀書的時候父母總會在耳旁嘮叨:“你看看彆人傢的孩子成績多麼多麼好,是多麼多麼優秀……”從那個時候起,你可能會脫離瞭屬於你的生活軌道,開始想辦法去模仿他,想變得跟他一樣。工作瞭父母又開始嘮叨:“你看彆人傢的孩子找瞭個多麼好的工作,混得多麼好。”這個時候你開始羨慕彆人的工作待遇好,工資高,羨慕彆人的生活方式。你想著去模仿彆人的生活態度。等你成傢立業之時,你又開始羨慕彆人的傢庭是多麼和睦,孩子是多麼聽話懂事。你又想著去模仿彆人的生活方式。就這樣一步接著一步,你慢慢地離最真實的自己越來越遠,那張模仿的麵具在你的臉上越粘越緊,到後來它乾脆替代瞭你本來的樣子。要知道這時的你已喪失瞭自我,變成瞭一具空殼。
你要知道每個人的心靈、特點、生活從齣生那天起就是獨一無二的,是模仿不來的。也許你在模仿的過程中,你的某些方麵得到瞭很大提升,但你要明白你的人性並沒有得到最大化的發展。在不斷模仿的過程中,你開始喪失你本身的個性,到後來你會慢慢忘記自己本身到底是什麼樣子。也許在未來的某一天,當你再次站在鏡子前,你會發現鏡子裏的自己是那樣陌生。
人嚮著好的方嚮發展,追求更加美好的事物,本身並沒有錯。錯誤的是忘記瞭自己本身所獨有的個性,忘記瞭自我。在生活中,我們不應該盲目模仿,應該將學習他人與發展自我相結閤。我們要不斷發現和發展自身的特點和價值,不能缺失瞭自身的獨創性。歐陽修曾說過:“學書當自成一傢之體,其模仿他人,謂之奴書。”他的意思就是不能盲目地模仿他人,要形成自己的體係,不能被他人的思想所奴化。做人做事跟練書法是一樣的,我們最需要的就是做好自己,而不是在模仿的麵具下生活,那樣沒有任何意義。在生活中你需要時常問問自己現在的生活是不是你自己想要的,現在的你還是真正的你嗎?韆萬不要讓彆人的生活、彆人的思想侵蝕瞭原本的自己。雖然人從一齣生模仿能力就特彆強,從剛開始模仿父母及周圍的人說話,再到後來你模仿彆人並學會瞭吃飯、走路、看書……但這並不意味著你就可以盲目地模仿,並不意味著你就不能做自己。模仿隻是你學習的方法之一,你更加需要的是學會怎樣做最好的自己,怎樣不斷地發展自我的個性。
其實,每個模仿麵具下都是一張不夠自信的麵孔,他們因為自卑而不願意做最真實的自己,他們將自己隱藏在一張模仿的麵具下麵,他們又何嘗不想做自己?所以模仿者最缺少的還是自信心,所以你的習慣模仿不是因為彆的,而是因為你的不自信。那麼請發現自己的閃光點,不要動不動就質疑自己的能力,做最好最真實的自己。
所以請做好自己,不要讓模仿者的麵具在自己的臉上粘得太緊,請勇敢地去追求屬於自己的生活方式和生活態度吧,擺脫模仿者的麵具吧。
摘掉麵具,就是要播種一種性格,收獲一種命運,走自己的路,讓彆人去說吧。
的確,我們的人生應該由我們自己主宰,行走在自己選擇的人生路上,這其中彆有一番獨特的滋味。路曼曼其修遠兮,在人生的未來之路上,我們要不斷地求索路途中一切真善美的事物。
走自己的路,堅定美好的理想,走自己的路,更不能輸在起點,而要努力、勤奮地學習。勇敢地走自己的路,帶著一份契約,堅定一種理想,為之努力,為之拼搏,讓自己的人生不再碌碌無為,這樣纔能自信地走齣一條屬於自己的路。
走自己的路,堅定美好的理想,每個人都擁有一條屬於自己的路,它正等著我們去發現。但是,如果我們為瞭方便,而沿著彆人的足跡走,那麼就很可能像一隻學人砍樹的猴子一樣,一不小心它的尾巴被樹夾住瞭,最後被砍柴人抓走瞭。可想而知,這隻猴子的命運將會被砍柴人操縱。
在這個色彩斑斕滿是陷阱的世界裏,如果我們也像猴子那樣盲目模仿,就會很容易迷失自己,很可能我們的命運也會被彆人操縱。我們自己的路自己走,自己的命運自己操縱,從而創造齣屬於自己的幸福生活。當你找到瞭自己要走的路時,可能這條路充滿瞭危險和荊棘,想要通過睏難重重。你身邊的親人和朋友或許會勸你放棄,或許會鼓勵你前進;當然也會有一些不懷好意的人譏笑你或打擊你。此時,你更要堅定自己的信念,不要被外界的事物影響到你,不管前路有多危險多睏難,隻要你認為是對的,就一定要相信自己,不要退縮,那麼你將會是最後的贏傢,走齣瞭屬於自己的路。
模仿彆人永遠是失敗者。人最重要的就是要走自己的路,正如魯迅所說的,地上本沒有路,走的人多瞭,也便成瞭路。不管我們的路是否平坦,不管我們前行的路有多麼坎坷,不管我們在前進的路上經受瞭多少人的嘲笑和誹謗,甚至是謾罵,隻要我們認為自己選的路是對的,那麼我們就要勇往直前地走下去。
模仿彆人下麵隱藏的是苦惱。因此,人最重要的就是要走自己的路,但前提必須是走正道,做一個好人,不要為瞭目的不擇手段。通過歪門邪道達到目的,不見得心裏就坦蕩,那樣得到的成功,自己心裏永遠會有絲絲陰影,我們需要撥開這層雲霧,讓正氣的陽光照射下來,如此纔能笑得自然,活得坦然。
認清自己的路,為自己規劃遠大的目標、理想,終有一天,自己會為自己而驕傲的。在追求夢想和理想的過程中,一路的艱辛,一路的汗水,一路的收獲,讓我們過得更加充實,讓我們過得更加美麗。
二、摘下麵具凝視自己
在威廉·戈爾丁的《蠅王》中,Jack 和他的同伴們在孤島上為瞭生存獵殺野豬。他們在臉上塗滿各種各樣的顔料,用來掩護自己。Jack說:“臉被塗上顔料的感覺非常奇妙,就好像一部分的自己被隱藏瞭起來,而在那片顔料下的自己,就好像是整個事件的一個旁觀者,罪惡感被慢慢淡化,最後覺得帶著顔料的自己做任何事都再平常不過。”而麵具下的我們何嘗不是這樣,感覺戴上麵具後自己不好的一麵好像被掩蓋住瞭,整個人好像也就不那麼自卑。但漸漸的你會發現,你已經將戴麵具視為一種理所當然的事,那時你就已經在無意中失去瞭最真實的自己。
如果你想要摘掉麵具,首先你要明確地認識到麵具和真實自我的距離與區彆,明白什麼纔是真正的自己,什麼纔是為瞭維護自尊或者為瞭迎閤他人而産生的保護自己的麵具。你需要把控好二者的度,不能為瞭維護自尊和迎閤他人而活,你更需要的是快樂地做自己。你需要做的第二步就是樹立一個強大的自信心,充分認識到自己的內心,發現自己身上的優點。隻有當你充分認識和瞭解自己的內心,他人的言語纔不會左右你的思想,阻礙你做自己,你纔可以自信地肯定自己的真實的內在人格。所以請拋開外界的聲音,正視自己的內心。欣賞自己的優點,但也要客觀認識到自己的缺點,這樣你纔會認識到自己是獨一無二的。在這個過程中你便找到瞭做真實的自己的意義,而不是由他人或者外界的世界所引導和主導著。
心理學大師溫尼科特的“真自我”“假自我”理論則認為,人如果不能按照最真實的自己去生活,不僅是對那個真實的自我是否存在而錶示懷疑 , 還會有更加深遠的負麵影響。同時溫尼科特認為“真自我”是一種對於自我的自發的體驗。真自我可以讓一個人感覺到自己實實在在地活著。一個人在“真自我”的狀態下會活得比較輕鬆,會很容易産生一種“現實感”,比如“當我覺得不喜歡一個人,是因為那個人的有些行為、有些性格真的讓我不舒服,而不是我自己的感覺問題”。這種感覺對於一個真實的人是十分重要的。這是一種維護自身利益的本能的反應和感覺。相反“假自我”是一種十分虛假的防禦性的狀態。在“假自我”狀態下生活的人,他們通常不是為自己而活,而是在彆人的感受下活著。這種生活狀態使人並不能真正地瞭解到自己需要什麼、想怎麼做、想過什麼樣的生活, 還會使人漸漸地喪失瞭自發性。這樣的人活著是沒有靈魂的,是空虛地活著。溫尼科特還認為“真自我”和“假自我”是嬰兒時期由於母親對他的所作所為的不同迴應形成的兩種自我,和我們成年之後為瞭適應這個社會自主帶上的麵具是不同的。成年以後你帶上的麵具是為瞭保護你自己,是為瞭更好地與人交往。隻要你適度地把控麵具的“鬆緊度”,你依然可以做自己。
如果現在的你已經意識到要擺脫這副麵具,首先你需要問問自己“我的身份是什麼,我需要展現齣什麼樣的能力”。你需要明確自己的社會身份,再客觀思考自己需要具備哪些能力纔可以更加完善這個身份。例如:你怎麼做彆人會稱贊你,你怎麼做彆人會批評你,以及你期望自己以後可以做成什麼樣。思考這些問題可以讓你更加清楚地凝視自己,更加真實地認識到你身上的哪些部分可能並不是真實的你,而是你的麵具。
美國音樂傢科特·柯本曾說過:“我寜願因做自己而招人厭惡,也不願為瞭迎閤他人而僞裝自己。”你要明白你不是為他人而活。每個人都有自己的缺點,要學會正視自己的缺點,發展自己的特點。“冥想”是一種特彆好的方法,可以幫助你認識自我。在開始冥想之前,你需要找一個平靜祥和的地方,然後選擇一種能讓自己的身體覺得十分舒服的姿勢,當然傳統的姿勢是盤腿而坐,雙手自然放在膝蓋上,原則就是怎麼樣舒服就怎麼樣做。如果可以的話請保持眼睛睜開,使所有感官都處於開放的狀態。而且你要明白冥想的目的不是睡著,而是你自己找到一種“放鬆的靈敏狀態”。剛開始冥想可以先嘗試四五分鍾,然後休息一分鍾。你還需要做的就是每天選擇一個固定的時間冥想。在冥想的過程中它會把你帶入一種自我存在的狀態,在那裏你放下自己,並和自己內心交流。所以說冥想也是一種特彆好的認識自己、凝視自己、反省自己的方法。
請鼓起勇氣摘下麵具,勇敢地麵對真實的自己,不要讓麵具控製瞭你的行為,不要放棄釋放自己,感受自己內心的能力。請堅定地摘下麵具,去迎接那個真實的自己。你不是不夠優秀,而是你不夠自信,你要學會正視自己的優點和缺點。請摘掉臉上虛僞的演說,看麵具下真實的自己,不忘初心。
……
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