儒學、新儒學、新新儒學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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成中英 著

圖書標籤:

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• 哲學史
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店鋪： 哈爾濱市學府書店圖書專營店

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300237145

商品編碼：13540147853

包裝：平裝-膠訂

開本：128

齣版時間：2017-05-01

字數：503

內容介紹
本書由“古典儒傢研究”“新儒學與新新儒學”“儒傢精神論”“儒傢的現代轉化”四部分組成。全書以獨特而深入的視角論述瞭儒學、新儒學和新新儒學中的代錶人物及其主要思想，闡釋瞭儒傢的精神性，討論瞭儒傢思想的現代轉化以及儒學的當代意義。

目錄
古典儒傢研究 戰國儒傢與孟子思想體係 法傢與儒傢政治哲學之對照 ——一個價值論的評價 簡述理解《性情論》與思孟荀哲學的統閤 荀子對思孟五行說的批評與思孟荀的本體整閤 古典儒傢與宋明儒傢哲學中的宗教實在與宗教理解 二程本體哲學的根源與架構古典儒傢研究

戰國儒傢與孟子思想體係

法傢與儒傢政治哲學之對照
——一個價值論的評價

簡述理解《性情論》與思孟荀哲學的統閤

荀子對思孟五行說的批評與思孟荀的本體整閤

古典儒傢與宋明儒傢哲學中的宗教實在與宗教理解

二程本體哲學的根源與架構

硃熹哲學中的方法、知識和真理觀

論陽明心學與意誌之善：良知的四層含義及其當前意義

儒傢思想的發展與戴震的“善之哲學”

新儒學與新新儒學

熊十力哲學及當代新儒傢哲學的界定與評價

從當代西方知識論評價熊十力的本體哲學

馬一浮的“六藝心統說”與儒傢經學的哲學意涵：
從“經典詮釋”到“本體詮釋”

論方東美哲學的本體架構

超融硃王：唐君毅論知與良知以及對《大學》的詮釋

港颱與海外新儒傢學術特徵比較探微
——成中英先生訪談錄

現代新儒傢的復雜命題

第五階段儒學的發展與新新儒學的定位

新新儒學的意義及其發展
——成中英教授訪談錄

儒傢精神論

儒傢和諧論的六個層次

儒傢的精神性：zhong極本源性、內在創造性、整體實現目的性

論義利之辨與天人閤一

義利之辨與儒傢中的功利主義

儒傢潛涵的憲法與憲政思想

儒傢道德的辯證與人的形上學

國際《易經》研究：迴顧與展望

儒傢的現代轉化

自目的論、責任論分析與重建儒傢道德哲學

當代儒學兩麵相：信仰儒學與知識儒學

儒學之本與儒學的當代意義

儒傢憲政與理性形式的現代化

從曆史與哲學理解儒傢全球領導力：古典模型與現代模型

儒學復興與現代國傢建設

儒傢哲學的理論重建及其五項實踐 顯示全部信息

在綫試讀
在儒傢哲學中，孔子可說首先揭櫫瞭人的心靈所蘊含的認知力與意誌力，並顯示瞭實踐與實現德性的能力。子思進一步體悟到此一能力的chao越而內在的根源，所謂天命之謂性。chao越代錶一個開放的、創化的、整體的存在，而內在則代錶此一存在本體化與主體化以實現存在價值的方式。德性固然與人類社會的發展與繁榮相應，包含瞭對文化禮製等社會規範的認知與體驗，可以實現為達到此一認知與體驗的德行，但德性與德行也同時導嚮道德意識與良知的自覺，因而同時具有個體性、內在性、群體性、外在性與chao越性。同樣我們也可以論說古典儒傢文獻中的天的概念也包含瞭或發展齣這五個方麵的性嚮。這涉及性與命的區彆及其認知。 子思與孟子發揮瞭此一德性與德行的個體性、內在性與chao越性，同時也彰顯瞭此一內在性與個體性走嚮群體性與外在行為性的能力與過程。荀子在另一方麵卻明確地發現論述群體性與外在性文化禮製的根本重要性及其教化與轉化作用，當然也同時標明瞭人類心性可以形成德性與實現德行的心理潛能與理性可能。但荀子並不擬強調成德成聖的chao越性。相反，荀子更著重天的自然性與外在性。他在《天論》中如此說： 大天而思之，孰與物畜而製之。從天而頌之，孰與製天命而用之。望時而待之，孰與應時而使之。因物而多之，熟與騁能而化之。思物而物之，孰與理物而勿失之也。願於物質所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。 事實上，子思、孟子與荀子並不必矛盾衝突，雖然荀子並未認識到此點。從一個整體的人性發展理論的觀點，應該說思孟與荀子在認知上是互補的，同時這也顯示瞭創造的體驗與邏輯的論證的互補。更深一層看，二者也有本體論上的互容性，因為二者均未對人性之為人性的整體（一個開放的整體）做齣全麵的考察與反思。兩個學派的錶麵的矛盾與其解決也正好推嚮此一整體的、發展的人性論的建立。我們必須認識孔子是此一理論的首創者，但孔子也啓發瞭兩個學派的、辯證的分途發展。由於地下簡帛資料的發現，我們乃有機會清晰地認識到此一辯證的發展過程，也是我們能把這一發展推嚮一個自然的、更為完美而又有創意的結論。在這種理解下，我們可以看到，雖然孟子與荀子對人性的善惡的看法大相徑庭，但在荀子也不得不肯定或必須預設曆史上有個彆的人成為聖人，因而知道，再因而製禮作樂方纔成為可能，而一般社會大眾也必須有學習的能力，方能接受治理而謀社會的進步。這些都可以說是人性中的趨善之性。至於人心能知道，更顯示瞭人的深度理性，成為人之為人的標誌。 在儒傢哲學中，孔子可說首先揭櫫瞭人的心靈所蘊含的認知力與意誌力，並顯示瞭實踐與實現德性的能力。子思進一步體悟到此一能力的chao越而內在的根源，所謂天命之謂性。chao越代錶一個開放的、創化的、整體的存在，而內在則代錶此一存在本體化與主體化以實現存在價值的方式。德性固然與人類社會的發展與繁榮相應，包含瞭對文化禮製等社會規範的認知與體驗，可以實現為達到此一認知與體驗的德行，但德性與德行也同時導嚮道德意識與良知的自覺，因而同時具有個體性、內在性、群體性、外在性與chao越性。同樣我們也可以論說古典儒傢文獻中的天的概念也包含瞭或發展齣這五個方麵的性嚮。這涉及性與命的區彆及其認知。

子思與孟子發揮瞭此一德性與德行的個體性、內在性與chao越性，同時也彰顯瞭此一內在性與個體性走嚮群體性與外在行為性的能力與過程。荀子在另一方麵卻明確地發現論述群體性與外在性文化禮製的根本重要性及其教化與轉化作用，當然也同時標明瞭人類心性可以形成德性與實現德行的心理潛能與理性可能。但荀子並不擬強調成德成聖的chao越性。相反，荀子更著重天的自然性與外在性。他在《天論》中如此說：
大天而思之，孰與物畜而製之。從天而頌之，孰與製天命而用之。望時而待之，孰與應時而使之。因物而多之，熟與騁能而化之。思物而物之，孰與理物而勿失之也。願於物質所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。
事實上，子思、孟子與荀子並不必矛盾衝突，雖然荀子並未認識到此點。從一個整體的人性發展理論的觀點，應該說思孟與荀子在認知上是互補的，同時這也顯示瞭創造的體驗與邏輯的論證的互補。更深一層看，二者也有本體論上的互容性，因為二者均未對人性之為人性的整體（一個開放的整體）做齣全麵的考察與反思。兩個學派的錶麵的矛盾與其解決也正好推嚮此一整體的、發展的人性論的建立。我們必須認識孔子是此一理論的首創者，但孔子也啓發瞭兩個學派的、辯證的分途發展。由於地下簡帛資料的發現，我們乃有機會清晰地認識到此一辯證的發展過程，也是我們能把這一發展推嚮一個自然的、更為完美而又有創意的結論。在這種理解下，我們可以看到，雖然孟子與荀子對人性的善惡的看法大相徑庭，但在荀子也不得不肯定或必須預設曆史上有個彆的人成為聖人，因而知道，再因而製禮作樂方纔成為可能，而一般社會大眾也必須有學習的能力，方能接受治理而謀社會的進步。這些都可以說是人性中的趨善之性。至於人心能知道，更顯示瞭人的深度理性，成為人之為人的標誌。

在另一方麵，我們也不能不承認孟子過分的理想主義，認定人人都能自覺地成聖成賢。就社會大眾來說，這是不現實的，也是違反曆史的事實的。人類社會必須依靠一個逐漸發展的過程來謀求群體及個人的品質提升。孟子的“乍見孺子將入於井”的論證，可以有限地說明人可能具備的深度良知，但此良知卻必須積極地利用曆史經驗與已形成的社會價值規範來開發。這就是荀子重視禮法教化的道理所在。子思與孟子倡導人性的內在五德，卻未能仔細地解說內在五德的本體的根源性，其形成的過程，如何有效地區分內外，以及如何統閤內外，自然遭受荀子從知識論上、邏輯學上與本體論上的大力批判。對這些批判，我們固然無法起思孟而詰之，卻可以秉承問題之所在，進行我們代替思孟的迴應可也。
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《思想的流變：從孔孟到現代東亞的智慧傳承》 本書並非一本關於儒學、新儒學或新新儒學概念本身發展的學術著作。相反，它是一部深入探討中國傳統智慧在東亞地區漫長曆史長河中如何生根發芽、枝繁葉茂，並最終與現代思潮碰撞融閤的通俗曆史讀物。我們並非要梳理一條清晰的學術譜係，而是要呈現一股股思想的活水，如何在不同時代、不同地域的知識分子手中，被賦予新的生命力，並對當時的社會文化産生深遠影響。 我們的視角將從中國古代的經典齣發，但並非逐字逐句地分析文本。我們將更側重於那些最能體現中國傳統人文精神的核心理念，例如“仁者愛人”的同情心和人際關懷，“正己而化人”的自我修養與社會責任，“天人閤一”的生命關懷與宇宙觀，以及“民本思想”對政治倫理的深刻啓示。這些理念並非抽象的哲學教條，而是滲透在中國人日常生活、政治實踐、教育理念乃至藝術創作中的生命力量。我們會選取一些生動有趣的曆史故事、人物傳記片段，來展現這些思想是如何被理解、被踐行，以及在曆史的洪流中如何發生微妙變化的。 例如，在講述“仁”的思想時，我們不會僅僅停留在對《論語》的引用，而是會迴顧從孔子到孟子，再到宋明理學對“仁”的不同側重。但我們的重點在於，當這些思想傳播到朝鮮、日本、越南等國時，是如何被當地的文化土壤所吸收，並與當地的社會結構、宗教信仰相互作用，形成獨特的文化景觀。我們會描繪一位古代朝鮮學者如何將“仁”的理念融入到其教育實踐中，一位日本武士如何在“忠”與“義”的觀念中尋求“仁”的體現，或者一位越南官員如何試圖用“禮”的規範來維係社會秩序。這些具體的例子，將比抽象的概念更能讓讀者感受到思想的生命力。 本書的第二部分將聚焦於近現代東亞思想的轉型。我們不打算進行嚴謹的“新儒學”理論梳理，而是要描繪在西學東漸的巨大衝擊下，東亞知識分子所經曆的掙紮、反思與創新。當西方科學、民主、自由等觀念湧入時，傳統思想如何應對？是堅守？是批判？還是融閤？我們將看到，一些人試圖在傳統框架內尋找應對之道，他們對儒傢思想進行重新闡釋，試圖發掘其現代價值，使其能夠與時代精神相契閤。這並非簡單的故步自封，而是在深刻理解傳統的基礎上，進行創造性的轉化。 我們不會拘泥於“新儒學”或“新新儒學”的標簽，而是要展現一種更普遍的現象：在麵對現代性挑戰時，東亞知識分子如何在全球化的浪潮中，努力在東方智慧與西方思想之間找到一條新的道路。我們會關注一些被西方學界普遍關注的“新儒傢”學者，但我們將以更通俗的方式介紹他們的思想，例如他們如何理解個體的自由與社群的責任，如何看待科學與人文精神的關係，以及如何在全球化背景下重塑民族文化認同。同時，我們也關注那些可能未被主流學術界充分發掘，但同樣為思想的轉型做齣瞭貢獻的人物和群體。 這本書的寫作風格將力求生動有趣，避免枯燥的學術術語和復雜的理論推導。我們會通過大量生動的曆史敘事、人物刻畫和場景描繪，讓讀者仿佛置身於那個思想激蕩的時代。我們會穿插一些關於當時的社會風貌、文化習俗的描寫，讓讀者能夠更直觀地理解思想的産生和傳播背景。例如，我們會描繪一個在晚清時期，知識分子如何在書齋裏與西方傳教士辯論，如何在報刊上發錶激揚文字，或者如何在革命的浪潮中，思考傳統倫理如何適應新的政治製度。 本書的第三部分，也將進一步拓展我們對“思想傳承”的理解。我們不認為思想的傳承是單嚮的，而是相互影響、相互激化的過程。因此，我們將目光投嚮更廣泛的東亞地區，不僅僅是中國大陸，也包括颱灣、香港、新加坡，以及受到中華文化深遠影響的日本、韓國、越南等國傢。我們會展示，在當代社會，傳統智慧在日常生活、傢庭教育、企業管理、社會倫理等方麵，依然扮演著怎樣的角色。 例如，我們會探討在現代傢庭教育中，如何藉鑒傳統的“孝”與“悌”的觀念，來處理代際關係。我們會審視當代的企業傢，如何在追求利潤的同時，是否還能堅守“誠信”和“義利觀”。我們還會關注在社會轉型時期，如何理解和處理“集體主義”與“個人主義”之間的張力，而這背後往往能看到傳統思想的影子。 本書的獨特之處在於，我們並非要構建一個靜態的理論體係，而是要展現思想的動態流變。我們試圖迴答的是，在中國及東亞地區，那些源遠流長的智慧，是如何在不同曆史時期，以不同的麵貌呈現，並與現代社會保持著怎樣的連接。它是一種文化基因，一種思維方式，一種價值導嚮，它在悄無聲息中塑造著東亞人的精神世界。 在寫作中，我們會避免使用“新儒學”、“新新儒學”等詞匯來定義特定的學派或人物，而是將其視為一個更寬泛的“思想傳統”的演變過程。我們的目標是讓普通讀者也能輕鬆理解，並從中獲得啓發。這本書更像是一次思想的旅行，帶領讀者穿越時空，去感受那些古老的智慧如何在現代社會中煥發齣新的光彩，去理解東亞文化在現代世界的獨特之處。 我們相信，理解一個民族的思想脈絡，是理解其文化、社會乃至未來走嚮的關鍵。本書希望能夠為讀者提供一個更廣闊的視角，去觀察和思考東亞思想的豐富性與復雜性，以及它們在當今世界所扮演的角色。我們將努力通過引人入勝的敘述，展現這股思想的活水如何滋養著東亞文明，又如何在現代的土壤中繼續生長。 本書的最後一章，將嘗試對這種思想傳承的未來進行一些展望。在快速變化的全球化時代，東亞的傳統智慧將走嚮何方？它是否能夠提供應對全球性挑戰的獨特視角？我們將在保持客觀態度的同時，也帶有一些對這種傳承的希望與期許。我們希望讀者在閱讀完本書後，能夠對“東方智慧”有一個更全麵、更生動的認識，並從中找到屬於自己的思考。 總而言之，這是一部關於中國傳統智慧在東亞地區曆史演進和現代轉型的通俗讀物。它不追求學術上的嚴謹性，而是注重思想的生動性和曆史的趣味性，力圖展現傳統智慧在不同時代、不同地域的生命力，以及其與現代思潮的碰撞與融閤。我們旨在提供一種更為貼近生活、更具人文關懷的視角，來理解東亞文明的精神內核。

評分☆☆☆☆☆

我曾聽聞此書被譽為是理解當代中國思想界若乾重要流派的“鑰匙”，因此我特地為此書留齣瞭整整一個月的閱讀時間，試圖進行深入的研讀。書中引用的文本資料之豐富，令人嘆服，涵蓋瞭諸多鮮為人知或已經被學術界冷藏多年的早期論述。然而，這種對文獻的全麵覆蓋，反而造成瞭一種信息過載，使得閱讀過程缺乏清晰的主綫引導。對於我這樣的非專業讀者而言，麵對如此密集的術語轟炸和引文堆砌，很難提煉齣一條清晰的認知路徑。書中的論證結構，仿佛是並列式的排比，每一個論點都試圖建立在對前一個論點的絕對區分之上，導緻邏輯鏈條顯得過於縴細和脆弱，一旦某一環的論述被質疑，整個體係似乎都有崩塌的風險。我渴望看到一種有力的、統攝性的論斷，能夠將這些散落的曆史星光匯聚成明確的星座，指導我們如何在後現代的語境下，重構一個具有生命力的現代性儒傢詮釋。但這本書似乎更熱衷於展示“可能性”的多樣性，而非確立一種“有效性”的可能。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是在朋友的強烈推薦下接觸這本書的，他聲稱這本書“徹底顛覆”瞭他對現代社會中傳統思想殘留的認知。我滿懷好奇地翻閱，期待一場思想的“革命”。然而，我所體會到的，更像是一場漫長而冗餘的“概念考古”。作者的筆觸極其細膩，對於某些曆史階段的社會背景和思潮脈絡的描述，展現齣紮實的功底。比如，他對某一特定時期士大夫階層在麵對西方衝擊時，內部産生的幾次關於“體用之辨”的爭論，描繪得可謂是細緻入微，幾乎能讓人身臨其境。但問題在於，這種細緻似乎過多地停留在“記錄”和“分類”的層麵，而缺乏一種富有洞察力的“綜閤”與“升華”。讀完好幾章，我依然不清楚作者本人對這些紛繁復雜的曆史思潮究竟持有何種批判性的立場或建設性的觀點。很多時候，我感覺自己就像一個被要求背誦族譜的學生，清晰地記下瞭“誰是誰的徒孫”，卻不明白這些關係網對我們今天的生活有什麼實際意義。這本書仿佛在竭力證明一個論點——“某某思想曾經存在過，並且經過瞭這些演變”，但關於“所以呢？”這個至關重要的追問，卻始終懸而未決，留給讀者的隻有一堆精美卻冰冷的學術碎片。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書讀起來著實費力，它需要的不是簡單的閱讀，而更像是一場嚴苛的“學術耐力賽”。作者的語言風格極其書麵化，句式冗長復雜，充滿瞭嵌套的從句和晦澀的專業詞匯，仿佛為瞭追求某種“哲學深度”，而刻意避開瞭日常語言的清晰與直白。例如，書中反復齣現的關於“存在論轉嚮”與“價值重估”的討論，往往需要反復迴讀纔能勉強捕捉到其核心意圖，而即使理解瞭字麵意思，其背後的實際指嚮性依然模糊不清。我期待的是一本能夠啓發我思考“我們應該如何做一個現代的、有道德的中國人”的書，它應該提供工具，而不是僅僅描述工具的製造過程。這本書卻花瞭大量的篇幅去描述工具的每一個細微的齒輪是如何在特定曆史時期被設計和打磨的，卻很少告訴我這個工具現在還能用來做什麼。這種對“純粹學術”的迷戀，使得它在麵嚮更廣闊的文化反思群體時，顯得有些孤芳自賞，難以産生廣泛的社會共鳴和即時的思想衝擊力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體量令人望而生畏，厚厚的精裝本，沉甸甸地壓在手上，傳遞著一種不容置疑的權威感。我原以為，如此厚重的篇幅，定能為我構建起一個宏大而堅實的哲學體係，讓我能夠全麵理解儒傢思想的發展脈絡及其在近現代的掙紮與重塑。不幸的是，閱讀體驗更像是在一個極其復雜、岔路口極多的迷宮中穿行。作者似乎對“區分”有著近乎偏執的追求，每當一個概念似乎即將清晰明瞭時，作者總會立刻引入另一個與之高度相似卻又略有不同的分支，進行一番詳盡的對比論證。這種“辨析強迫癥”使得行文節奏異常緩慢，讀者的注意力很容易被拉扯分散。更令人沮喪的是，書中對於近現代社會轉型期所麵臨的根本性問題——比如市場經濟的倫理基礎、全球化背景下的文化身份認同——這些迫切需要哲學迴應的議題，處理得尤為保守和模糊。它更像是一部曆史的編年史，而非時代的宣言書，沉溺於對過去思想的精微解構，卻鮮少將目光投嚮我們腳下這片正在快速變化的現實土壤，給人一種“象牙塔內”的疏離感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引人，那種傳統與現代交織的字體排版，讓人一眼就能感受到它所蘊含的厚重與思辨。我抱著極大的期待翻開瞭第一頁，希望能在其中找到一些關於我們當下社會思潮與傳統文化如何對話的真知灼見。然而，閱讀過程卻像是在迷霧中摸索，作者似乎沉浸在一種高度抽象的哲學語境裏，頻繁引用晦澀的術語，使得核心觀點的闡釋變得異常艱澀。我試圖理解其中關於“本體論”與“實踐論”的關聯，但總感覺隔著一層厚厚的玻璃，看不真切。書中大量的篇幅用於梳理自宋明理學以來，不同學派之間細微的譜係演變和概念辨析，這對於一個並非專業研究古典哲學的普通讀者來說，無疑構築瞭一道難以逾越的門檻。我原以為會讀到一些關於儒傢思想如何在當代教育、政治倫理乃至日常生活實踐中發揮作用的鮮活案例或獨到見解，但書中更多的是對曆史文獻的精密考據和概念的反復打磨，這使得整體閱讀體驗偏嚮學術論文而非麵嚮大眾的文化普及讀物。或許對於資深的學界人士而言，這種嚴謹的考證是其價值所在，但對於我這樣渴望從傳統智慧中汲取當下力量的讀者來說，這本書提供的養分，實在過於乾燥和不易消化。