我說參同契（上冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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☆☆☆☆☆

南懷瑾 著

圖書標籤:

• 道教
• 煉丹術
• 參同契
• 內丹
• 修真
• 古籍
• 中醫
• 養生
• 哲學
• 道傢

齣版社： 老古文化事業股份有限公司

ISBN：9789572070888

版次：1

商品編碼：16000038

包裝：平裝

開本：25開

齣版時間：2009-03-13

用紙：膠版紙

頁數：484

正文語種：繁體中文

商品尺寸：15*21cm

編輯推薦

　　《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功於一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內養之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道傢養生學的理論源頭，亦是中國古代化學、藥物學、天文歷算等學科的發軔之作。如國人引以為驕傲的四大發明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及諸多學科知識，艱深晦澀，素以“天書”著稱。
　　《我說<參同契>》一書，是南懷瑾先生繼《論語別裁》後用力最深、最有分量的作品之一，共八十餘萬言，分上、中、下三冊。內容涉及廣泛，旁徵博引，舉證極多，更有南師本人所經歷的諸多奇特的人和事。先生用平實的語言，由淺入深地講解瞭周易、道傢、丹道的有關概念和基本原理，對儒、釋、道三傢的一體共論，亦有不少不拘一格、獨到精闢的個人觀點。對於一些已經對中國傳統文化有所瞭解的讀者來說，此書可以幫助他們進一步學習、修證；而對於一些初入門的讀者來說，則可以依此領略中國古人非凡的哲學智慧和中國傳統文化的博大精深。以先生學識之廣博，對各種修煉法門之深刻體驗，此書當是國人瞭解、解讀《參同契》這部“天書”的首選。

內容簡介

　　參同契，是研究身心生命奧秘的著作，是正統道傢脫胎換骨的法門，是轉變生命的實證指導，是中國養生學皂的祖述寶典，是返老還童長生不老的煉丹方法，是將身心修養的實驗科學，與儒傢的哲學思想融匯於丹道的鼎爐之作。
　　《參同契》一書，自來被視為道傢丹經之鼻祖，本書為南懷瑾先生一九八三年的講解記錄，分為上中下冊齣版，共計八十講。

作者簡介

　　南懷瑾先生，1918年生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤於習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閑暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。鏇走康藏，謁密教高僧，於藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學於雲南大學，後任教於四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。後至臺灣，受聘於文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂於江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。

目錄

楔子
齣版說明
第一講
驚人的學說
龍代錶的意義
宋儒口中的異端
硃熹與白玉蟾
《參同契》三大綱要
三種丹
第二講
想成仙的大人物們
龍門派與成吉思汗
乾坤門戶章第一
十二闢卦
天文 曆律 氣節
《易經》的八卦與文字
第三講
道傢與禪宗的易學
五代的人物
道傢與密宗的關係
陽火之始
復卦是什麼
一月泰二月雷
第四講
氣象春鞦
六陽的上半年
醫病的法則
二至否泰
至日閉關與奇門遁甲
藉東風之迷
第五講
占蔔與神通
乾支陰陽消息
乾坤天地
坎離日月
乾支氣血點穴
第六講
沐浴的人
子午卯酉的作用
采補 奪捨
日月精華與月輪觀
劍仙的話
第七講
四卦的作用
氣與物
四卦與修道
數是什麼
什麼是自然
第八講
生命的卦變
無根的樹
人欲能平嗎
逆流而上
第九講
南宗北派有彆
月節 中氣 剛柔
每月六十卦
第十講
日月運轉的影響
四季五行和人體
你愛吃補品嗎
關於一陽來復
第十一講
坎離二用章第二
修道先要瞭解的事
守丹田的問題
管住耳朵和眼睛
精神與魂魄
第十二講
一陽初動無陰陽
品性理性工夫
你經驗過一陽生嗎
源頭活水
第十三講
中國的文字文化
魏真人的說明
魏伯陽說真空妙有
日月二用與結丹
第十四講
前三關後三關
尾閭關 夾脊關 玉枕關
氣難下
降的前三關
第十五講
穴道與針灸
經脈與醫道
生活習慣影響氣脈
第十六講
各傢各派的氣脈說
神光落地的人
氣脈真通和
假通
第十七講
伍柳派的大小周天
河車周天導引
河車不轉又如何
築基成功瞭
第十八講
乾支 陰陽與方位
四象五行皆藉土
顔色的作用
訪道青城後山
第十九講
方伎之學的長生術
修栽接法的老人
桂湖寶光寺奇事
第二十講
五金八石的外丹
未有神仙不讀書
守哪個竅
上品丹法如何煉
第二十一講
真土真意與孟子
日月含符章第三
偉大的日月
卦變及人事之變
第二十二講
天地陰陽相交
大周天小周天
精從腳底生
混沌與昏沉
水源與采補
第二十三講
人老有藥醫
真正的栽接
天符進退章第四
金丹 火候
天地開始隻有陰陽
第二十四講
如何對應天符
長子和海底
再說太陽月亮
第二十五講
圓月 眉月 鈎月
朋友與光明
封禪禪讓禪與
更年之後如何
配卦與陰陽
第二十六講
袁枚的八索
中的道理
瞭解進度和易觀
拿得起放得下
把握動靜之間

前言/序言

《道法自然：古代哲學與煉丹術的交融》 探尋生命本源與宇宙奧秘的深度之旅 導語： 本書並非對特定道傢經典（如《參同契》）的直接解讀或注釋，而是立足於更宏大的曆史與思想背景，深入剖析瞭先秦至魏晉時期，中國古代哲人如何理解“道”的本質，以及這種形而上學的思考如何在實踐層麵轉化為早期的煉丹術與養生學說。我們試圖構建一座橋梁，連接純粹的哲學思辨與早期方士的實踐探索，展現兩者之間復雜而深刻的相互影響。 第一部分：先秦“道”的形而上學基礎 第一章：太初之境：從“有”與“無”的辯證看宇宙的生成 本章將聚焦於老莊哲學中對“道”的奠基性闡述。我們詳細考察瞭《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成論模型，並將其置於當時宇宙觀的語境中進行分析。重點探討“無名”、“樸”的概念，這些抽象的哲學範疇如何為後世的物質轉化理論（如煉丹術中的“點金”或“還丹”）提供瞭最初的理論框架——即一切存在皆可歸溯於一個不可言說的本源。我們還將對比《易經》中的乾坤爻變與道傢“有無”觀的異同，揭示早期思想傢對自然界循環往復規律的認知方式。 第二章：儒傢對“天命”與“性”的規範性思考 盡管儒傢思想側重於倫理實踐，但其對“天”的理解，尤其是在孟子“盡心知性，知天”的論述中，隱含著一種內在的、可以被體悟的宇宙秩序。本章分析瞭這種“性”（天性）與“命”（天之所命）的關係，探討瞭古代士人如何通過修身養性來達到與天地秩序的和諧統一。這種對內在德性的培養，與後世道傢強調的“內丹”修煉中對“元精、元氣、元神”的關注，在精神追求上存在著顯著的同構性。 第二部分：方術的興起與早期物質轉化思想 第三章：稷下學宮外的探索：早期方士與“不死”的追求 本章轉嚮對漢代以前的方技實踐的梳理。我們考察瞭戰國至西漢時期，那些不被正統儒傢完全接納的方士群體。他們的活動主要集中於占蔔、星象推演以及對長生久視的追求。我們將重點梳理早期文獻（如《山海經》的某些篇章片段、馬王堆帛書中的佚文綫索）中記載的草藥、礦物的使用記載，分析這些實踐如何開始將抽象的哲學概念轉化為具體的物質操作。 第四章：黃老之學與金石之術的交匯點 漢代是哲學思想與方術實踐深度融閤的關鍵時期。黃老思想中“自然無為”的原則，為方士們提供瞭“不強為之”的理論辯護，使其得以閤理化對自然界物質進行人工乾預的嘗試。本章深入分析瞭“金丹”概念的早期雛形，探討古人如何從五行生剋理論推導齣不同金屬（如水銀、鉛、硃砂）在轉化過程中的象徵意義和實際操作的可能性。我們探討瞭早期煉丹實踐的物質基礎，而非僅僅是精神象徵。 第三部分：魏晉玄學對“還丹”理念的形塑 第五章：竹林名士的“養生”觀：從精神自由到肉體實踐的轉嚮 魏晉時期，玄學的盛行使得知識分子對個體的生命體驗和終極關懷達到瞭新的高度。本章分析瞭“名士風度”背後的生活哲學，特彆是他們對清談、飲酒、服食五石散等行為的社會現象。我們審視瞭五石散的流行，並非單純的追求“仙道”，而是知識分子在亂世中試圖通過改變身體狀態，以求達到精神超脫或至少是暫時遺忘世俗煩惱的一種復雜路徑。這反映瞭“體道”的實踐，開始從完全的哲學思辨，嚮具體的、可感知的身體改造過渡。 第六章：早期還丹理論的初步係統化嘗試 本章將對比不同學派（包括早期道傢內部尚未完全統一的流派）在構建“還丹”路徑時的差異。我們分析瞭在魏晉南北朝時期，部分方士或煉丹傢開始嘗試將早期的物質配伍與玄學理念進行理論整閤，試圖構建一套解釋“點化”過程的邏輯體係。這種整閤是艱巨的，因為它試圖用有限的物質反應來解釋無限的“道”的生成，從而為後來的丹經理論奠定瞭初級的敘事結構。 結語： 本書旨在為讀者提供一個清晰的脈絡，理解中國古代思想如何從對宇宙秩序的抽象思考，逐步聚焦於如何通過特定方法（包括哲學修養與物質操作）來乾預生命過程，以期達成更持久、更圓滿的存在狀態。它探討的是“道”在不同曆史階段下，其理論錶達和實踐嘗試的廣闊圖景。 --- 關鍵詞： 宇宙生成論、黃老思想、五行理論、方士文化、玄學轉嚮、早期煉丹術、長生思想、養生實踐。

評分☆☆☆☆☆

最近我迷上瞭一些關於古代煉丹術和內丹學的知識，覺得裏麵蘊含著很多神秘而又深刻的哲學思想。偶然間看到瞭《我說參同契（上冊）》這本書，這名字立刻引起瞭我的注意。《參同契》本身就是煉丹學的經典著作，而“我說”這個部分，則讓我猜測這本書可能是在以一種更易於理解的方式，來闡述《參同契》中的核心內容。我非常好奇作者究竟是如何將那些復雜的煉丹術語和哲學理念，以一種現代人能夠接受的方式呈現齣來的。我希望這本書能夠詳細地講解《參同契》中的一些關鍵概念，比如陰陽、五行、精氣神等等，並且能夠清晰地梳理齣煉丹過程中所涉及的原理和方法。如果書中能包含一些圖解或者案例分析，那就更好瞭，能夠幫助我更直觀地理解那些抽象的概念。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中國傳統文化有著濃厚興趣的海外華人，我一直緻力於尋找能夠深入瞭解中華文明精髓的書籍。《我說參同契（上冊）》這本書，在名字上就讓我倍感親切，因為它直接提到瞭“參同契”，這本在我心中一直占據著重要地位的古籍。我非常好奇這本書究竟是如何解讀《參同契》的，尤其是“我說”這個部分，不知道是基於怎樣的學術背景，還是帶有怎樣的個人感悟。我希望能在這本書中找到對《參同契》的詳細梳理和精闢分析，瞭解它在中國哲學、道教以及古代科學（如煉丹術）中的地位和影響。我尤其關注書中是否有助於我理解《參同契》中關於“道”的闡釋，以及它如何體現中國古代哲學傢對宇宙、人生和修煉的理解。這本書對我來說，是一次與中華傳統智慧深度對話的機會。

評分☆☆☆☆☆

我是一名在學術圈摸爬滾打瞭多年的研究者，接觸過不少古籍，對一些復雜的概念和理論也有一定的辨彆能力。拿到《我說參同契（上冊）》這本書，首先吸引我的是它所承載的學術價值。從書名來看，它似乎是對《參同契》這本古代重要的煉丹和哲學著作的一種解讀或闡釋。而“我說”這個前綴，又帶有一種個人視角和解讀的意味，這使得它在眾多學術專著中顯得尤為獨特。我非常關注作者在解讀過程中是否能兼顧嚴謹性和創新性，能否在尊重原著精神的基礎上，賦予其新的時代內涵。我希望能在這本書中看到作者對《參同契》的深刻理解，以及他如何將其中的煉丹術、易學、陰陽五行等概念，與更廣泛的哲學思想進行融會貫通。對於我來說，這樣的一本書，如果能提供新的研究視角，甚至引發一些學術上的思考，那將是莫大的收獲。

評分☆☆☆☆☆

最近工作壓力很大，總是覺得身心俱疲，急需一些能夠滋養心靈的東西。偶然在書店看到瞭《我說參同契（上冊）》，當時就被它的名字吸引瞭。“參同契”這三個字，聽起來就有一種寜靜祥和的感覺，仿佛能讓人瞬間遠離塵囂。我平時不太接觸這方麵的東西，但又渴望找到一種能讓自己內心平靜下來的方式。這本書的封麵設計也很有藝術感，不是那種張揚的風格，而是內斂沉靜，散發著一種淡雅的氣質。我希望這本書能夠引導我理解一些關於人生、關於自然的道理，或許能幫助我找到內心的平衡點，或者在紛繁復雜的生活中，找到一絲清晰的方嚮。我期待的不僅僅是知識的獲取，更是一種精神上的慰藉和啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，是那種古樸的宣紙質感，上麵燙著金色的“我說參同契”幾個大字，下麵還有小小的“上冊”，感覺像是從古籍堆裏挖齣來的一樣，很有年代感。翻開內頁，紙張的質感也很好，厚實而不失韌性，摸上去溫潤，聞起來有淡淡的紙墨香，這在我這個喜歡實體書的讀者來說，是很重要的第一印象。我一直對傳統文化和哲學很感興趣，尤其是一些比較深奧的道傢思想，所以看到這本書的名字，立刻就引起瞭我的好奇。特彆是“參同契”這三個字，雖然聽起來有些神秘，但又隱約透露著一種天人閤一、道法自然的意境，讓我忍不住想一探究竟。從裝幀上看，它就不是那種快餐式的齣版物，而是經過精心打磨的，充滿瞭對讀者的尊重。我期待這本書能帶我走進一個全新的知識領域，開啓一段精神上的旅程。

評分☆☆☆☆☆

一直非常喜歡南老師的書，這次在京東買到瞭繁體版的，很高興！

評分☆☆☆☆☆

所以說&ldquo;聖人之情見乎辭&rdquo;。上古中國文化中的有道之士，他告訴我們後代的人，這些情意在哪裏可以見到？&ldquo;見乎辭&rdquo;。你多讀《易經》的《係辭》，文王、周公、孔子的《係辭》，你就可以瞭解瞭。文王、周公、孔子的情意是中國文化的一環，老子、莊子的文辭又是一環，大傢要弄清楚。《易經》的文化非常簡單，就在一言之中，一爻之中，這就是&ldquo;隤然示人簡矣&rdquo;。

評分☆☆☆☆☆

不錯 和想象中的一樣

評分☆☆☆☆☆

我們為什麼要講中華文化呢？世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲觀麵，中華文化不同，它認為宇宙充沛極瞭。這跟佛教《華嚴經》看世界是一樣的。華嚴境界看世界是&ldquo;一花一世界，一葉一如來&rdquo;，充滿瞭美麗幸福，這個世界是真善美的。即使是死亡，也是一樣的可愛，也很美啊！死亡不是不美啊！因為它是另一個麵，生是陽的麵，死是陰的麵，死亡並不是完瞭、沒有瞭，它還是有。所以一花一世界，一葉一如來。一個太極裏頭又有陰陽，一個陰陽裏頭又有太極，所以佛教中華嚴的境界同《易經》是一個境界。古人懂佛學的，必定懂《易經》，懂《易經》的人，必定懂得華嚴境界。

評分☆☆☆☆☆

&ldquo;與赤子原初在母腹中，一點造化&rdquo;，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是&ldquo;一點造化&rdquo;，我們這個性命凝結成瞭。所以原文講&ldquo;故曰，縱橫一寸，以為始初&rdquo;，&ldquo;縱橫一寸&rdquo;的地方，不一定講心窩這裏，修道傢就要靈活，假使讀死書就著相瞭，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔癡慢這些都沒有瞭。

評分☆☆☆☆☆

南老的書，非常好，值得反複閱讀

評分☆☆☆☆☆

所以說&ldquo;聖人之情見乎辭&rdquo;。上古中國文化中的有道之士，他告訴我們後代的人，這些情意在哪裏可以見到？&ldquo;見乎辭&rdquo;。你多讀《易經》的《係辭》，文王、周公、孔子的《係辭》，你就可以瞭解瞭。文王、周公、孔子的情意是中國文化的一環，老子、莊子的文辭又是一環，大傢要弄清楚。《易經》的文化非常簡單，就在一言之中，一爻之中，這就是&ldquo;隤然示人簡矣&rdquo;。

評分☆☆☆☆☆

上麵這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，隻有這一條路，沒有第二條路。你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想象齣來的，觀想齣來就不對瞭。那麼這一點來瞭以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到瞭，修行到瞭，這東西就來瞭，結丹以後就入胎瞭。《楞嚴經》也提到&ldquo;長養聖胎&rdquo;，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道傢就叫做溫養，說&ldquo;溫養真胎&rdquo;，這個地方他用&ldquo;真胎&rdquo;，不是假的。

評分☆☆☆☆☆

書很好，就是定價有點高。繁體，竪排。內容紙質都不錯