被压抑的现代性：晚清小说新论 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　在中國敘事文學的研究裡，晚清小說一向較少受到重視。但不論從歷史、美學、意識形態及文化生產的角度來看，此一時期的小說所顯現的活力及複雜面向，都足以讓人大開眼界。尤其對治現代文學者而言，晚清小說豈止僅代表一個從傳統到現代過渡階段；它的出現，還有它的被忽視，本身就已經見證了中國文學現代性的一端。
　　《被壓抑的現代性：晚清小說新論》藉五四以來已有的研究成果，試圖對晚清小說作更深入的考察。作者將「晚清」的時代範圍擴及到鴉片戰爭以後，並力求打破以往「四大小說」或「新小說」式的僵化論述。文本詮釋之外，本書更將晚清小說視為一個新興文化場域，在其中世變與維新，歷史與想像，國族意識與主體情操，文學生產技術與日常生活實踐等議題，展開激烈對話。書中的四章專論——狎邪豔情，俠義公案，譴責黑幕，科幻奇譚——因此不只限於文類研究而已，而指向四種相互交錯的話語：欲望，正義，價值，真理。這四種話語的重新定義與辯難，適足以呈現二十世紀中國文學及文化建構的主要關懷。

内容简介

在中国叙事文学的研究里，晚清小说一向不受重视。但不论从历史、美学、意识形态及文化生产的角度来看，此一时期的小说所显现的尖力及复杂面向，都足以让人大开眼界。尤其对治现代文学者而言，晚清小说岂止仅代表一个从传统到现代的过渡阶段；它的出现，还是它的被忽视，本身就已经见证了中国文学现代性的一端。 　　
本书将晚清小说视为一个新兴的文化场域，撷取晚清小说的四个文类:狎邪、侠义公案、丑怪谴责与科幻奇谈作为欲望、正义、价值、真理四种相互交错的话语，通过这四种话语的重新定与域辩难，呈现二十一世纪中国文学及建构的主要关怀。本书通过对晚清文学历史与理论语境的建构，对被阻碍的晚清小说所包含的多重现代性的挖掘，追寻中国现代文学众生喧哗的起源，没有晚清，何来五四？

作者简介

　　王德威，DavidDer-weiWang，男，中国，1954年11月6日，比较文学、文学评论，国立台湾大学外文系毕业（1976年）、威斯康辛大学比较文学系硕士（1978年）、威斯康辛大学比较文学系博士（1982年）。
　　2006年11月9日，哈佛大学教授王德威于北京师范大学以《粉墨中国——性别表演与国家论述》为题发表演说。王德威以20世纪三四十年代的鲁迅、巴金、梅兰芳等四位大师为例证，探讨一代中国知识分子和文化人，在面对各种家国苦难的挑战时，如何借助性别表演或扮装的观念，来重新面对或定义中国人、中国的民族性以及中国国家如何建构的种种想象或实际论述问题。
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　　要说头一次听到王德威这个名字还得再往前倒两年，我上当代文学史的时候，贺桂梅老师提到一句荡气回肠的“没有晚清，何来五四”，说这句话在当今学界鼎鼎大名，它是一个叫王德威的人说的。我当时暗暗下定决心：下了课就去图书馆把这本书找来翻翻，后来因为和宿舍同学吃饭把这茬给忘了。再后来是令我受益匪浅的师兄丛治辰君跟我谈保研面试，其间提起李杨老师冷不丁问了他一句：谈谈对“没有晚清，何来五四”的理解！师兄跟我讲起这个段子的时候表情一半后怕一半庆幸。我当时再次暗暗下定决心：吃完这顿饭就去图书馆把这本书找来翻翻，后来好像因为喝高了又把这茬给忘了。等轮到我自己保研面试的时候，我猛然在那个干燥多风的上午想起一个叫做王德威的家伙和一句唤为“没有晚清，何来五四”的名言，当时冷汗忽地出了一身，等进到当代文学教研室没有看到李杨老师方才作罢。再后来李杨老师就成了我的导师。一波三折，好事多磨，直到研究生一年级跟着导师研究晚清小说的时候，我才终于买来了这本《被压抑的现代性》，顺带读完了关于晚清小说研究的所有重要著述。从这次时隔三年的还愿看来，我这个人虽然言出必贱，倒也同时还言出必践。

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话得先从2006年下半年说起。那时候我刚获得保送研究生的资格，正是百无聊赖的时候，刚巧中文系来了好些难得一见的专家学者过来讲学。说老实话，之前我对什么叫“讲学”根本没有感性认识，最多也就是道听途说些我系男教员在韩国梨花女子大学的八卦，于是我孤陋寡闻地以为所谓“讲学”大概不是讲演就是上课，看文献资料提到谁谁谁曾经出国讲学的时候也就稀里糊涂地照此理解。等到看见了许子东——代表作《当代小说阅读笔记》、《为了忘却的集体记忆》；要是还不知道，就是老在《锵锵三人行》胡侃的那位——才发现我理解错了：所谓“讲学”，其实是讲演加上课。那时候我在中文系也待了三年有余，头一回看见外校的学人过来讲学，全系上下都激动得了不得。许子东第一天来五院报告厅，也加上自己块头不小，费了好大劲才挤到前头；后几次因为好些人已经见过活的许子东长什么样了，情况才好转了些。到后来更要命了：战鼓擂，西风吹，打对过儿来了个王德威，全系上下再次激动得了不得。想也难怪，自认接过夏志清衣钵的李欧梵曾经断言：“在我之后，就是他（王德威）了”，见着王德威就等于说见着了海外汉学的掌门人，那个做电视节目的贫嘴哪儿能跟人家相提并论。结果王德威来那天，不但本科生硕士生博士生旁听生乌央乌央的，连陈晓明老师这样的人物都一手托腮坐在了下头；现在回想起来，我实在好奇当时王德威是怎么挤到前头去的。出于学分的诱惑，好多研究生学长都坚持听完了王掌门的全程讲学；后来据说他们都被掌门给忽悠了，学分根本没拿到手。好在他们每个人都收获颇丰，最大的收获就是学到了王掌门的口头禅：“念兹在兹，情何以堪”，以及一个时髦的新词儿，叫“吊诡”——过去遇到类似的情况我们都说“奇怪”，或者“有趣”，顶多说个“诡异”；没有一个学长认为“吊诡”是“上吊这种死法很诡异”的简称，可见他们都学到了真东西。我这个人生性疏懒，听了两讲以后就草草撤退，因为我实在不想再给两排的人占座还帮他们看着了；还有好些漂亮的女同学跟我撤退的时间差不多：她们几经辗转，终于打听到文质彬彬的谦谦君子王先生是个gay。

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为便于比较，我们把眼下流行的书称为“当代作品”，它们只流行一、二年或至多十多年。许多早期的畅销书恐怕你连书名也记不起了，也不会再有兴趣读它们。而“名著”却不会因思想运动、学说更迭、舆论分歧而过时。名著不是供学者研究而积满尘垢的遗著，而是当今世界上潜在的最强大的文明力量。人类的基本问题代代相同。读过德摩斯梯尼的演说辞和西塞罗的信件，或是培根和蒙田的散文，任何人都会发现：人们对于幸福和正义、美德和真理，甚至对于安定与变幻本身是何等的笃信不疑！人类为其目标而奋斗的道路看来是不可改变的。 “名著”最富有教育意义。“名著”含有其他书籍所没有的东西，不论你是否赞同书中的观点，它们是人类不可缺少的老师。“名著”受到那些既是读者又是作者的人的广泛讨论，“名著”是许许多多书籍所论述的题材，论述“名著”的书多得不胜枚举，大部分已为世人遗忘。

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说实话，这次在京东买这本书的经历还是不错的。这本书可能本身并不算是特别稀有的版本，通过其他的途径也能够买到，但是在京东买这个有两个好处，一来是物流相对能得到保证，京东的自有物流渠道，一般书第一天下单，第二天中午前就能送到，这是比较方便的。因为我有时候因为急事，需要使用书的话，都有一个时效性，有时就是作者本人要来签名，或者讲座等等，如果送迟了，作者都走了，那买了就没有意义了。在这一点上，京东的速度大部分时候还是让人满意的。二来呢，是京东的活动还是比较多的，现在的书价涨了不少，跟几年前相比有时候翻了好几番，如果没有一定的优惠力度，来点折扣，全价甚至是九折的书，就很难下得了手，毕竟作为学生，生活费是有限的，不能都花在买书读书上。京东有时满减或者叠加用券的话，能达到五折以下，有时三四折，这样的力度对于爱书人读书人来说是比较好的，也是一个福音。

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很好，这是什么样我想你是

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世上有一些真正奥秘的东西，那是人类知识和思维局限性的标志。人们不仅带着疑问开始探究，也往往满腹疑团终止探究。

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竖排繁体字，价格有点贵

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从内容上来说，这本书也算是王德威的代表作之一啦，其中提出的“没有晚清，何来五四”在中国大陆学界也引起了广泛的讨论。虽然有一些学者批评王德威，说他无限放大了晚清对中国现代文学的独立价值和意义，对五四新文学的重要意义过分地贬低了，但我们要理解王德威作为一个海外学者与我们截然不同的学术与知识氛围与语境。在王德威成长的环境里，我们所倡导的主流审美取向和代表性的文学作品是受到一定压抑和忽视的，所以他不可能把五四新文学以来的左翼文学、启蒙主义文学看成唯一重要的标杆；而且在美国学界，当时也存在着“冲击-回应”说与“中国中心说”两种史学理论的交锋，而王德威应该是属于后者的，这些学者反对将晚清中国的现代化进程看成是对西方技术、思潮涌入的机械反应，而企图在中国文化历史之中需求孕育变化的要素，这种企图丰富“现代性”内涵的尝试我个人认为是有可取之处的（听说王德威老师最近在编书想把“中国现代性的觉醒”还要往前提，那么就让我们拭目以待吧……）。

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