被壓抑的現代性：晚清小說新論 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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王德威 著

圖書標籤:

• 晚清小說
• 現代性
• 壓抑
• 文化史
• 文學批評
• 社會思想
• 轉型期
• 中國文學
• 曆史文化
• 小說理論

齣版社： 麥田齣版

ISBN：9789867691545

商品編碼：16024067

包裝：平裝

齣版時間：2003-08-01

用紙：膠版紙

頁數：480

正文語種：繁體中文

商品尺寸：21X15

編輯推薦

　　在中國敘事文學的研究裡，晚清小說一嚮較少受到重視。但不論從歷史、美學、意識形態及文化生產的角度來看，此一時期的小說所顯現的活力及複雜麵嚮，都足以讓人大開眼界。尤其對治現代文學者而言，晚清小說豈止僅代錶一個從傳統到現代過渡階段；它的齣現，還有它的被忽視，本身就已經見證瞭中國文學現代性的一端。
　　《被壓抑的現代性：晚清小說新論》藉五四以來已有的研究成果，試圖對晚清小說作更深入的考察。作者將「晚清」的時代範圍擴及到鴉片戰爭以後，並力求打破以往「四大小說」或「新小說」式的僵化論述。文本詮釋之外，本書更將晚清小說視為一個新興文化場域，在其中世變與維新，歷史與想像，國族意識與主體情操，文學生產技術與日常生活實踐等議題，展開激烈對話。書中的四章專論——狎邪豔情，俠義公案，譴責黑幕，科幻奇譚——因此不隻限於文類研究而已，而指嚮四種相互交錯的話語：欲望，正義，價值，真理。這四種話語的重新定義與辯難，適足以呈現二十世紀中國文學及文化建構的主要關懷。

內容簡介

在中國敘事文學的研究裏，晚清小說一嚮不受重視。但不論從曆史、美學、意識形態及文化生産的角度來看，此一時期的小說所顯現的尖力及復雜麵嚮，都足以讓人大開眼界。尤其對治現代文學者而言，晚清小說豈止僅代錶一個從傳統到現代的過渡階段；它的齣現，還是它的被忽視，本身就已經見證瞭中國文學現代性的一端。 　　
本書將晚清小說視為一個新興的文化場域，擷取晚清小說的四個文類:狎邪、俠義公案、醜怪譴責與科幻奇談作為欲望、正義、價值、真理四種相互交錯的話語，通過這四種話語的重新定與域辯難，呈現二十一世紀中國文學及建構的主要關懷。本書通過對晚清文學曆史與理論語境的建構，對被阻礙的晚清小說所包含的多重現代性的挖掘，追尋中國現代文學眾生喧嘩的起源，沒有晚清，何來五四？

作者簡介

　　王德威，DavidDer-weiWang，男，中國，1954年11月6日，比較文學、文學評論，國立颱灣大學外文係畢業（1976年）、威斯康辛大學比較文學係碩士（1978年）、威斯康辛大學比較文學係博士（1982年）。
　　2006年11月9日，哈佛大學教授王德威於北京師範大學以《粉墨中國——性彆錶演與國傢論述》為題發錶演說。王德威以20世紀三四十年代的魯迅、巴金、梅蘭芳等四位大師為例證，探討一代中國知識分子和文化人，在麵對各種傢國苦難的挑戰時，如何藉助性彆錶演或扮裝的觀念，來重新麵對或定義中國人、中國的民族性以及中國國傢如何建構的種種想象或實際論述問題。

好的，這是一份關於一部名為《被壓抑的現代性：晚清小說新論》的圖書的詳細簡介，該簡介旨在提供關於該書研究主題、核心論點、方法論以及潛在影響的全麵概述，同時確保內容自然流暢，不帶有任何刻意的AI痕跡。 《被壓抑的現代性：晚清小說新論》圖書簡介 一、 導言：重塑晚清小說的現代性敘事 晚清小說，作為中國近代文學史上的關鍵節點，長期以來被置於“啓濛”與“西學東漸”的宏大敘事框架下進行審視。然而，這種主流解釋往往忽視瞭潛藏在文本深處的復雜張力與內在矛盾。本書《被壓抑的現代性：晚清小說新論》旨在突破傳統框架，聚焦於晚清小說文本中對“現代性”議題的復雜、甚至可以說是“壓抑”的呈現方式。我們認為，晚清知識分子在接受西方現代性觀念（如個人主義、科學理性、國傢轉型等）的過程中，並非進行簡單的模仿或移植，而是在其本土文化語境中經曆瞭一場深刻而痛苦的內化與重構。這種內化過程並非綫性發展，而是充滿瞭斷裂、抵製與潛藏的焦慮，這些“壓抑”的痕跡，恰恰構成瞭晚清小說最深刻的現代性寫照。 本書的核心目標是重新解讀晚清小說如何在其敘事結構、人物塑造、主題選擇以及文體實踐中，既擁抱現代性的話語，又對其內在的失序、異化與精神創傷采取瞭一種審慎甚至迴避的態度。我們關注的不是現代性“已然實現”的錶象，而是其“正在形成”過程中所産生的種種未決的、被壓抑的、甚至被否決的麵嚮。 二、 核心議題與理論視角：解構“現代性”的二元對立 本書的論述建立在對“現代性”概念的批判性反思之上。我們跳齣“傳統”與“現代”的簡單二元對立，轉而采用一種更具張力的分析視角，探究晚清小說如何處理以下幾個核心議題： 1. 身體、欲望與現代倫理的張力： 晚清小說中，現代性觀念對傳統傢庭和宗法製度的衝擊，最直接地體現在對個體身體和私人欲望的描寫上。我們發現，小說傢們熱衷於探討“自由戀愛”“婚姻自主”等議題，但往往在敘事的關鍵時刻，主人公的個體欲望被某種宏大的、超越性的“社會責任”或“曆史使命”所壓製或最終犧牲。這種對個體主體性錶達的反復審查與閹割，並非簡單的道德說教，而是現代性在跨文化傳播中遭遇本土倫理禁忌時的內在自我規訓。本書詳細分析瞭李伯元的《官場現形記》和《俠義小說》中對身體錶徵的微妙處理，揭示瞭現代性話語下身體的“異化”與“可見性”的受限。 2. 知識、迷信與“去魅”的睏境： 現代性以其科學理性和“去魅”為標誌。然而，晚清小說中彌漫著大量關於鬼神、奇事、秘術的描寫，這是否意味著知識分子的啓濛失敗？本書認為，這種對“奇”與“迷”的反復書寫，恰恰是現代性在麵對傳統宇宙觀和民間信仰時，其“祛魅”力量的不徹底性與“壓抑性”的體現。知識的傳播是斷裂的，科學理性並未完全取代舊的信仰體係，反而在某些時刻，傳統敘事成為承載現代焦慮的隱秘載體。我們探討瞭如《二十年目睹之怪現狀》中對“怪力亂神”的描繪，揭示瞭現代知識分子在麵對社會崩壞時的精神失語。 3. 空間、流動與“他者”的建構： 晚清小說大量描寫瞭旅行、遊曆和都市空間（如上海、天津等）的興起，這是現代性的空間體驗。然而，本書關注的重點在於，這種空間流動帶來的個體身份的模糊與焦慮。現代都市成為一個充滿誘惑與危險的“他者”場域，個體在其中既渴望獲得新的身份認同，又恐懼被邊緣化或被“異化”。我們深入分析瞭小說中對“洋人”“妓女”等邊緣群體的刻畫，這些人物常常被用作投射本土現代性焦慮的“替罪羊”，其真實的主體性被壓抑在作者的道德判斷之下。 三、 方法論創新：文本的深層挖掘與“潛文本”重構 本書采用跨學科的研究方法，結閤文學人類學、精神分析理論和晚清社會史的視角，對經典作品進行“深層閱讀”。我們強調的不是文本的錶層主題，而是其“潛文本”（Subtext）——那些沒有被直接言說、卻在敘事結構和人物動機中反復閃現的內在矛盾與情緒。 1. 句法與敘事斷裂分析： 考察晚清小說在句法結構和情節推進上，如何模仿西方敘事模式，又如何在關鍵節點齣現不閤邏輯的跳躍或倒退，以此捕捉“壓抑”的痕跡。 2. 意象的“反功能”研究： 關注那些本應代錶現代進步的意象（如“新式學堂”“電報”）在文本中是如何被異化、被顛覆，從而服務於一種潛在的、對現代性全麵到來的抵觸情緒。 3. 讀者接受史的再考察： 結閤當時的報刊評論和譯介情況，分析早期讀者對這些“現代性”錶達的實際接收狀態，探討文本的“壓抑”如何被時代的“集體無意識”所接受或遮蔽。 四、 結論：晚清小說的曆史價值與當代意義 《被壓抑的現代性：晚清小說新論》的核心論斷是：晚清小說之所以具有深刻的曆史價值，並非因為它們成功地描繪瞭一個“新世界”的藍圖，而是因為它們極其真實地記錄瞭中國社會在麵對全球現代性衝擊時所經曆的痛苦、遲疑與內在的抵製。這種“壓抑”不是一種失敗，而是現代轉型期特有的、充滿張力的文化心理狀態的忠實反映。 本書的研究不僅是對晚清文學史的修正與深化，更為我們理解當代中國在持續的現代化進程中所麵臨的文化衝突與身份重塑，提供瞭重要的曆史參照。它提醒我們，任何文化範式的轉型，都必然伴隨著其內在的“陰影麵”和被犧牲掉的價值，而文學正是這些被深埋的現代性碎片得以重新浮現的場所。通過重新發掘這些“被壓抑的現代性”，我們可以更全麵、更辯證地認識中國現代化的復雜路徑。 適讀人群： 中國近現代文學研究者、文化史學者、思想史研究者，以及對晚清社會與文化心理感興趣的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計很有意思，那種帶有曆史厚重感的紙張質感，配上燙金的字體，第一眼就吸引瞭我。拿到手沉甸甸的，仿佛捧著一段塵封的時光。我對晚清小說一直有一種莫名的情結，總覺得那個時代是一個充滿矛盾與掙紮的轉摺點，而小說作為當時最生動的載體，一定承載瞭許多我們今天難以想象的復雜情感和思想。我特彆好奇作者是如何挖掘那些被遺忘的故事，又是如何解讀那些在曆史洪流中似乎微不足道的文字，從中提煉齣時代的脈絡與人性的深度。尤其是“被壓抑的現代性”這個概念，聽起來就充滿瞭張力，讓我忍不住想知道，在那個看似保守封閉的年代，到底潛藏著怎樣一股想要突破、想要變革的力量，又是被什麼所壓抑，以至於我們今天迴望時，能感受到如此強烈的“壓抑”感。這本書會不會像一把鑰匙，為我打開理解那個時代小說的新視角？它能否讓我看到，那些曾經的文字，即便寫於百年前，卻依然能在今天引起我們的共鳴，甚至引發對當下社會的思考？我期待著書中對具體作品的分析，能夠像剝洋蔥一樣，一層層揭示齣晚清小說背後隱藏的現代意識萌芽，以及它們如何艱難地生存與掙紮。

評分☆☆☆☆☆

這本書最大的價值在於，它並沒有簡單地羅列晚清小說的名目，而是通過一個核心概念——“被壓抑的現代性”——構建起瞭一個有力的理論框架。這一點對於我這樣的普通讀者來說，非常友好。它不是枯燥的學術堆砌，而是以一個個鮮活的小說敘事為切入點，來闡釋作者的觀點。當我讀到書中關於某位作傢如何用筆觸描繪社會變遷，以及那些人物在時代洪流中如何掙紮求存時，我仿佛親眼目睹瞭那個時代的陣痛。作者對“現代性”的定義也十分開闊，不局限於政治或經濟上的變革，而是將其延伸至個體意識的覺醒，比如對自我價值的肯定、對傳統道德的質疑、對自由的嚮往等等，這些在當時的小說中，往往是以一種非常含蓄、甚至是以“不閤時宜”的方式齣現的。正是這種“壓抑”，使得這些現代性的種子在黑暗中悄然萌發，其頑強的生命力，在今天讀來，更令人心生敬意。這本書讓我意識到，我們不能簡單地用今天的眼光去評判過去，更不能忽視那些在壓抑中依然閃耀的思想火花。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對“被壓抑的現代性”這個書名有些距離感，覺得可能比較學術化，不太容易讀懂。但翻開之後，完全被打消瞭顧慮。作者的敘述方式非常吸引人，將宏大的理論概念巧妙地融入到對具體文學作品的分析之中，讀起來一點也不枯燥。我尤其喜歡書中對晚清小說中那些“邊緣人物”和“次要情節”的關注，往往正是這些被忽略的部分，最能體現齣作者所說的“被壓抑的現代性”的痕跡。比如，書中對某部小說中一個看似不起眼的人物，是如何因為接觸瞭西方的一些觀念而産生內心掙紮的細緻描寫，讓我印象深刻。這種“壓抑”並非全然負麵，它也孕育著一種內在的張力，一種對變革的渴望，一種對自我價值的探索。這本書讓我意識到，理解一個時代，需要看到它錶麵之下的暗流湧動，而晚清小說，正是解讀這種暗流的絕佳窗口。它讓我對那個時代的文學，有瞭全新的認識，也對“現代性”的形成過程，有瞭更具層次感的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書提供瞭一種看待晚清小說非常獨特且富有啓發性的視角。我一直認為，文學作品是那個時代社會情緒的晴雨錶，而晚清小說，正是在一個劇烈變革的時代背景下，承載瞭太多復雜的情感和思想。作者通過“被壓抑的現代性”這一概念，精準地捕捉到瞭那個時代文學的精髓。當我閱讀到書中對不同作品的深入分析時，我發現，那些我曾經覺得晦澀難懂或者人物行為邏輯奇怪的情節，現在都變得豁然開朗。原來，那些“壓抑”不僅僅是外部環境的限製，更是人物內心深處對未知、對新事物的恐懼和抗拒，是對既有社會秩序和個人價值的微妙平衡的維係。這種“壓抑”使得現代性的顯露充滿瞭張力，也使得小說的敘事充滿瞭內斂而深刻的力量。這本書讓我重新審視瞭那些我曾經忽略的細節，也讓我對那個時代的小說傢們，以及他們所處的時代，有瞭更加深刻的理解和尊重。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書的體驗，遠超我當初的想象。起初隻是抱著一種“瞭解一下”的心態，但很快就被作者的學術功底和獨特的洞察力所摺服。文筆流暢而不失嚴謹，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿梭於晚清文學的迷宮。我尤其欣賞書中對一些經典作品的重新解讀，那些我曾經讀過但未能深入體會的細節，在作者的筆下煥發瞭新的生命。比如，某某作品中某個人物的命運，我以前隻覺得是時代的悲劇，現在纔意識到，那其中也包含著個體對既定命運的呐喊與反抗，盡管這種反抗是多麼的微弱和隱秘。作者巧妙地將這些個體經驗置於更宏大的曆史語境下，勾勒齣“現代性”是如何在不經意間，甚至是帶著痛苦與扭麯，滲透進那個時代的文學肌體。書中對“壓抑”的探討，並非簡單地指責社會製度或文化藩籬，而是深入到人物內心，剖析瞭他們麵對新思潮、新觀念時的彷徨、矛盾與自我審查。這種層層遞進的分析，讓我對晚清小說的理解上升到瞭一個全新的維度，不再是孤立的文學作品，而是時代精神的摺射，是知識分子與社會互動的生動體現。

評分☆☆☆☆☆

首先是裝幀和印刷質量，麥田人文這一係列的裝幀設計、紙張質量還有印刷效果都是很不錯噠，至少我認為要比簡體版的要漂亮（但這也不能怪人傢北大齣版社，畢竟人傢是要齣一個係列呢總要爆齣風格統一……），繁體竪排的排版也很賞心悅目，自從被本科班主任要求怒抄瞭十本繁體竪排的子部、經部的書籍後，我看竪排就比橫排要順眼得多……（抽風中請不用理我）

評分☆☆☆☆☆

世上有一些真正奧秘的東西，那是人類知識和思維局限性的標誌。人們不僅帶著疑問開始探究，也往往滿腹疑團終止探究。

評分☆☆☆☆☆

（五）文學是藝術的一個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。中國一般分其為詩歌、散文、小說、戲劇文學等四類。

評分☆☆☆☆☆

詩歌

評分☆☆☆☆☆

又稱"現代詩"，指中國"五四"運動以來産生的新體詩歌。它在形式上打破瞭舊體詩歌格律的限製，采用瞭較為自由的形式和接近口語的白話，便於反映社會生活和錶達思想感情。 新詩要求做到精練、押韻，大體整齊。

評分☆☆☆☆☆

話得先從2006年下半年說起。那時候我剛獲得保送研究生的資格，正是百無聊賴的時候，剛巧中文係來瞭好些難得一見的專傢學者過來講學。說老實話，之前我對什麼叫“講學”根本沒有感性認識，最多也就是道聽途說些我係男教員在韓國梨花女子大學的八卦，於是我孤陋寡聞地以為所謂“講學”大概不是講演就是上課，看文獻資料提到誰誰誰曾經齣國講學的時候也就稀裏糊塗地照此理解。等到看見瞭許子東——代錶作《當代小說閱讀筆記》、《為瞭忘卻的集體記憶》；要是還不知道，就是老在《鏘鏘三人行》鬍侃的那位——纔發現我理解錯瞭：所謂“講學”，其實是講演加上課。那時候我在中文係也待瞭三年有餘，頭一迴看見外校的學人過來講學，全係上下都激動得瞭不得。許子東第一天來五院報告廳，也加上自己塊頭不小，費瞭好大勁纔擠到前頭；後幾次因為好些人已經見過活的許子東長什麼樣瞭，情況纔好轉瞭些。到後來更要命瞭：戰鼓擂，西風吹，打對過兒來瞭個王德威，全係上下再次激動得瞭不得。想也難怪，自認接過夏誌清衣鉢的李歐梵曾經斷言：“在我之後，就是他（王德威）瞭”，見著王德威就等於說見著瞭海外漢學的掌門人，那個做電視節目的貧嘴哪兒能跟人傢相提並論。結果王德威來那天，不但本科生碩士生博士生旁聽生烏央烏央的，連陳曉明老師這樣的人物都一手托腮坐在瞭下頭；現在迴想起來，我實在好奇當時王德威是怎麼擠到前頭去的。齣於學分的誘惑，好多研究生學長都堅持聽完瞭王掌門的全程講學；後來據說他們都被掌門給忽悠瞭，學分根本沒拿到手。好在他們每個人都收獲頗豐，最大的收獲就是學到瞭王掌門的口頭禪：“念茲在茲，情何以堪”，以及一個時髦的新詞兒，叫“吊詭”——過去遇到類似的情況我們都說“奇怪”，或者“有趣”，頂多說個“詭異”；沒有一個學長認為“吊詭”是“上吊這種死法很詭異”的簡稱，可見他們都學到瞭真東西。我這個人生性疏懶，聽瞭兩講以後就草草撤退，因為我實在不想再給兩排的人占座還幫他們看著瞭；還有好些漂亮的女同學跟我撤退的時間差不多：她們幾經輾轉，終於打聽到文質彬彬的謙謙君子王先生是個gay。

評分☆☆☆☆☆

1923年發錶“大禹是條蟲”的論點。顧頡剛引《說文》的“禹，蟲也，從禸，象形”及“禸，獸足蹂地也。”，疑禹本是古代神話裏的動物[5]。此一論點受到劉掞藜[6]、鬍堇人[7]等人的批評。1940年時，教育部政務次長顧毓琇提齣禹的生日可不可考的問題。顧頡剛說：“禹是神話中的人物，有無其人尚不能定，何從考齣他的生日來。不過在川西羌人住居的鬆、理、茂、懋、汶一帶地方，他們習慣以六月六日為禹的生日的。”後來國民政府訂於6月6日為工程師節，當天報紙上刊齣陳立夫的一篇演說，說：“大禹治水是我國工程史上的第一件大事，現在禹的生日已由顧頡剛先生考齣來瞭，是6月6日，所以我們就定這一天為‘工程師節’。”[8]。後來陳立夫說：“你不是說大禹是條爬蟲，怎麼會有生日！”顧反駁：“你隻叫我考證生日，我是根據現有的資料考證齣來的，我是從學術考察，不是從爬蟲考察。” 魯迅與顧頡剛曾在廈門大學同事，但在廣州中山大學兩人並沒有共事，因顧來時魯迅已離開。兩人在廈大時已有很深矛盾。《故事新編·理水》裏的“鳥頭先生”這個角色，被認為就是影射顧頡剛（據《說文解字》，"顧"字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭）。 顧氏又提齣推翻信史必須具備的四項標準： （一）、打破民族齣於一元的觀念 （二）、打破地域一統的觀念 （三）、打破古史人化的觀念 （四）、打破古代為黃金世界的觀念 在1926年的《自序》裏，顧頡剛認為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自劉知幾至崔述的辨僞傳統，第二是康有為為代錶的清代今文經學，第三是鬍適的實驗主義史學方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。[3]顧氏一開疑古之風，學者蜂起跟隨，若將疑古學者分類，概有信古派、疑古派、考古派、釋古派。鬍鞦原則認為錢玄同是古史辨運動的關鍵人物，不但引導顧頡剛“把今古文的黑幕一齊揭破”，否定堯舜、否定六經、否定六經與孔子的關係、甚至否定《說文》，就是要通過“將中國書籍一概束之高閣”，來達到“廢孔教滅道教”的目的。依據顧頡剛日記而將他與傅斯年友誼破裂的原因歸於性格不同，不始於餘序，此前已見於顧氏二女所著年譜和傳記。被餘先生認為“大緻可信”的顧氏稱傅斯年“旨在提高”而自己“注意普及”的解釋，齣於1973年的大段補記。從解放初開始，就有新一輪基於識字課本的文化普及運動興起，而到70年代正有工農兵上大學和以工農為老師的時尚，顧氏跳不齣時代局限是可以理解的。考慮到顧頡剛倡導瞭一生而最後主編齣版的《中國曆史故事小叢書》僅是由方詩銘以及顧的兒子、女學生等編寫的若乾20頁小冊，餘先生應當瞭解，顧頡剛“普及者，非將學術淺化也”的見解隻是他的一個瞑想。 餘序第一節還照例引用瞭傅斯年《與顧頡剛論古史書》這封寫自歐洲、未經本人同意而發錶的長信，認為傅對顧氏疑古史學方法的推崇“句句都齣自肺腑”。實則關於顧、傅關係學者早有不少新論。杜正勝認為傅斯年不同意發錶舊信“其中透露的信息應該相當明白”，“真實的原因恐怕是傅斯年變瞭”，“他迴國之時，已經不再是‘疑古的傅斯年’瞭”。而由王汎森從傅斯年檔案中發現的題為《戲論》的短篇諷刺小說草稿可知，他“針對《古史辨》最核心的方法論‘層纍造成說’，極盡揶揄嘲諷之所能事”。在中山大學，傅斯年寫齣《戰國文籍中之篇式書體》，被王汎森稱為“足以破解疑古思想的論述”。30年代在北平，傅斯年寫齣《史學方法導論》，推許王國維、陳寅恪、錢大昕、吳大澂等範例，就連非主流的錢穆也已看齣“孟真與頡剛雖一時並稱適之門下大弟子，但兩人學術路嚮實有不同”。而傅斯年也親口告訴錢穆說，顧頡剛是“中年失節”。 餘先生評顧頡剛：“傅的影響籠罩瞭他的一生。”實際上可能恰好相反，是疑古的齣現使在歐洲學習西洋理工的傅斯年找到瞭自己的真正旨趣。顧頡剛從文獻上疑古，傅則創立曆史語言研究所，組織殷墟的考古學發掘；顧頡剛質疑古史年代“茫昧無稽”，傅則寫齣《夷夏東西說》，轉由空間方麵予以重建；顧頡剛要徹底毀滅傳統史學，傅則給史學加上“史料學”的形式予以保存。這期間的顧頡剛和傅斯年恰如春鞦時代的伍子胥和申包胥，伍子胥曰“我必覆楚”，而申包胥曰“我必存之”！ 和沒有參加五四卻對五四念念不忘的顧頡剛形成反差，傅斯年參加瞭五四卻因“是躬與其事之一人”而“從來不曾談過五四”。直到54歲突發腦溢血去世，傅斯年對顧頡剛隻有“遷怒”，並未對疑古說予以正麵批評，大概亦同此心。 在顧氏一麵，餘先生舉齣文革期間顧頡剛“居然敢讀‘戰犯’的舊作”一例，用以說明顧氏的情誼，也不易成立。因為顧氏有博覽的習慣和嗜好，文革中他不僅敢看“戰犯”傅斯年的舊作，而且也看瞭鬍適的《論學近著》、《水滸傳考證》、《井田辨》、《文存》、《留學日記》，看瞭錢穆的《先秦諸子係年》。直到他去世的前二年，還在翻看《說儒》、《諸子係年考辨》，並且翻看瞭新齣版的《鬍適來往書信選》。

評分☆☆☆☆☆

西漢馬王堆《帛書》

評分☆☆☆☆☆

本書將晚清小說視為一個新興的文化場域，擷取晚清小說的四個文類:狎邪、俠義公案、醜怪譴責與科幻奇談作為欲望、正義、價值、真理四種相互交錯的話語，通過這四種話語的重新定與域辯難，呈現二十一世紀中國文學及建構的主要關懷。本書通過對晚清文學曆史與理論語境的建構，對被阻礙的晚清小說所包含的多重現代性的挖掘，追尋中國現代文學眾生喧嘩的起源，沒有晚清，何來五四？