The Order of Things 事物的次序 [平装] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

Michel Foucault（米歇尔·福柯） 著

图书标签:

• 哲学
• 历史
• 知识论
• 文化研究
• 社会学
• 结构主义
• 后结构主义
• 米歇尔·福柯
• 思想史
• 学术著作

出版社： Taylor & Francis—Routledge

ISBN：9780415267373

版次：2

商品编码：19245211

包装：平装

丛书名： Routledge

出版时间：2001-10-11

页数：448

正文语种：英文

商品尺寸：198x129 mm

内容简介

Possibly one of the most significant, yet most overlooked, works of the twentieth century, it was The Order of Things that established Foucault's reputation as an intellectual giant.

作者简介

Michel Foucault (1926-84). Celebrated French thinker and activist who challenged people's assumptions about care of the mentally ill, gay rights, prisons, the police and welfare.

前言/序言

好的，这是一本关于中古欧洲修道院日常与精神生活的深度研究的图书简介，内容详实，旨在展现那个时代丰富而复杂的人文图景： --- 《寂静的回响：中世纪本笃会修道院的尘世秩序与神圣追求》 【图书简介】 本书深入剖析了中世纪（约公元五世纪至十五世纪）西欧本笃会（Order of Saint Benedict）修道院体系的内部运作、物质文化以及其在塑造欧洲文明进程中所扮演的核心角色。我们并非关注宏大的政治或军事史诗，而是潜入那些高墙之内，探究一千多年间，修道士们如何在一套严格的《圣本笃会规》（Regula Sancti Benedicti）指导下，构建起一个自给自足、秩序井然的“微观世界”。 第一部分：物质的奠基与空间的组织 (The Foundation of Stone and Silence) 本书首先从建筑学和地理学的角度，重建了典型修道院的物理实体。修道院不仅仅是宗教场所，更是中世纪欧洲最先进的经济体和知识中心之一。 1. 选址的哲学： 我们考察了修道院选址的原则——为何偏爱河流、森林的边缘地带？这不仅关乎水源和木材的获取，更体现了对“遁世”（seclusio）精神的追求，即如何在尘世中划定一片神圣的、与喧嚣隔绝的区域。我们将对比克吕尼（Cluny）的宏大选址与初创时期（如卡西诺山）的艰苦环境。 2. 空间的功能分层： 详细描绘修道院的布局图，从克洛斯特（Cloister，回廊）开始——作为生活与冥想的中心。我们将细致区分不同房间的用途：查特房（Chapter House）的日常会议与规章宣读；暖房（Calefactorium）作为少数可以取暖的公共空间，揭示了中世纪生活的清寒；厨房与啤酒厂，展示了修道院的自给自足能力；以及至关重要的病房（Infirmary）和客房（Hospitium），体现了教会对病患和旅人的责任。 3. 农庄与经济支柱： 修道院的财富与持久性依赖于其广阔的庄园体系（Manorial System）。本书追溯了修道士们如何有效地管理农田、森林和水力资源。从土地开垦到葡萄酒酿造，再到羊毛纺织，我们详细解读了“劳动即祈祷”（Ora et Labora）如何在经济实践中得以实现，并探讨了修道院如何成为中世纪技术革新的温床（如水磨、灌溉技术）。 第二部分：日课与时钟的节奏 (The Clockwork of Prayer and Study) 中世纪修道院生活的核心是日课（Divine Office），这是一套严苛的、以祷告为中心的作息表。 1. 八次祈祷的时间艺术： 我们重建了修道士们一天二十四小时的节奏，从午夜的夜祷（Vigils/Matins）开始，到日中的六点钟祷（Sext）和九点钟祷（Nones），直至深夜的晚祷（Compline）。这种对时间的绝对服从，不仅是宗教义务，更是一种心理上的纪律训练，旨在让生命完全服膺于上帝的旨意。 2. 寂静的等级与言语的控制： 在严格的《会规》下，寂静被视为最高贵的德行。本书探讨了修道院内部对言语使用的细致规定——何时可以用手势交流？何时允许在特定场合使用拉丁语？这种对声音的抑制，如何影响了修道士的内心世界和精神集中度。 3. 抄写室的黎明： 在日课之间的主要工作时间，抄写室（Scriptorium）是知识传承的中心。我们深入描述了抄写员的工作环境、墨水制作、羊皮纸的准备过程，以及他们誊写文本时的技术挑战。这不仅是手工业，更是对古代经典（从圣经到古典文学）的守护行为，为后世保存了火种。 第三部分：权威、学习与内部张力 (Hierarchy, Learning, and Internal Frictions) 尽管外表统一，修道院内部也充满了复杂的人际关系、权责划分与思想的辩论。 1. 会规下的等级结构： 详细阐述了院长（Abbot）的权力与责任——他既是精神导师，也是世俗事务的最高管理者。同时，介绍了先期修士（Prior）、图书管理员（Armarius）、招待人（Cellarer）等关键职位的职能划分，揭示了日常管理中权力制衡的微妙。 2. 知识的界限： 修道院是中世纪的大学前身。本书考察了七艺（Liberal Arts）在修道院教育中的地位。然而，这种学习并非没有限制。我们讨论了修道院对异端思想和“世俗”文学的态度——某些古典作品被允许保留，正是因为它们被认为对修道士的道德训练有所裨益，而其他则被视为危险的诱惑。 3. 精神的挣扎与“七宗罪”的对决： 尽管外在生活严谨，内在的精神斗争从未停止。我们检视了《会规》如何系统性地应对傲慢、贪婪、懒惰等七宗罪的侵蚀。通过对忏悔记录和特定修道院传记的分析，我们展现了修道士在面对孤独、诱惑和职业倦怠时的真实人性挣扎。 第四部分：修道院在世俗世界的投影 (The Abbey’s Shadow on the World) 修道院并非孤立的实体，它们深深嵌入了封建社会结构之中。 1. 慈善的实践与世俗影响： 修道院是中世纪主要的医疗和救助机构。我们探讨了他们对病患、孤儿和朝圣者的照料方式，以及这些慈善行为如何在地方层面巩固了修道院的声望和经济基础。 2. 改革的浪潮： 随着时间的推移，富裕和世俗化带来的腐败催生了改革运动。本书着重分析了克吕尼改革（Cluniac Reform）和后来的熙笃会（Cistercians）的兴起，后者以更严格的赤贫和更纯粹的苦修姿态，对既有的本笃会体系提出了挑战，展现了内在宗教生命力的不断自我净化与重塑。 结论： 《寂静的回响》旨在提供一幅细致入微的图景，展示了在信仰的框架下，一群人如何通过对时间、空间和劳动的严格管理，构建起一个既承载着对永恒的向往，又深深扎根于尘世需求的复杂社会结构。它揭示了中世纪“秩序”的构造者们，如何通过寂静与规训，在物质世界中创造了精神文明的持久回响。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是思想的迷宫，我感觉自己像是在阅读一本深奥的哲学论文，而不是一本能轻松消化的读物。作者的笔触极其冷静、客观，仿佛在对人类历史和知识体系进行一场冷酷的解剖。我花了大量时间去消化那些关于“知识型”（episteme）的变迁描述，特别是他对文艺复兴到古典时期的知识结构如何被彻底颠覆的论述，每一次阅读都像是在重新校准我的认知框架。这本书的论证非常严谨，充满了对时代精神的深刻洞察，但坦白说，它的门槛极高。很多地方，我不得不停下来，查阅相关的历史背景和哲学概念，否则我很难跟上作者那跳跃性的思维路径。它更像是一本供专业人士深入研讨的工具书，而不是一本面向大众的畅销书。对于那些追求快速结论的读者来说，这本书可能会带来巨大的挫败感，因为它更关注过程和结构，而不是简单的因果律。它要求你放弃对线性和进步史观的依赖，转而接受一种更加循环和断裂的理解方式，这对于习惯了传统叙事的我来说，无疑是一次艰巨的智力挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书对我来说，更像是一次对思维惯性的彻底“校准”。我一直以为知识是累积和进步的，但作者通过对三个主要知识型时代的细致划分和比较，展示了知识是如何经历彻底的“断裂”和“转换”的。阅读过程中，我最大的困惑点在于作者如何处理那些介于两个知识型之间的过渡地带，书中对这些“边缘”的描述相对模糊，这使得整体论证的完整性对我来说略有瑕疵。那些关于“再现”（representation）和“知识的考古学”的讨论，要求读者对康德、笛卡尔等人的哲学基础有相当的了解，否则很多论点会显得空中楼阁。它不是一本用来消遣的书，它更像是思想上的“深潜器”，带你潜入到学科构造的最底层去观察基石是如何移动的。我喜欢它强迫我跳出时间线索去审视事物共存的结构性关系，但对于那些期待获得清晰路线图的读者，这本书只会提供一张布满复杂交叉点的网。

评分☆☆☆☆☆

读完之后，我的第一反应是震撼，但随后而来的是一种难以言喻的疏离感。这本书的结构极其复杂，章节之间的逻辑跳转显得跳跃而跳脱，仿佛作者在构建一个无比宏大的知识宇宙模型，但我们作为读者，却只能在边缘窥视到一角。我特别欣赏作者那种毫不留情的批判精神，他毫不留情地撕开了我们习以为常的“自然”与“真理”的表皮，暴露出它们是如何被特定历史时期的权力与话语体系所塑造和固定的。然而，这种宏大叙事也带来了一个问题：人物和具体的历史事件似乎退居次要，成为了支撑其理论框架的抽象符号。我希望能有更多鲜活的例子来支撑这些深奥的理论，而不是一直沉浸在抽象的范畴分析中。这本书更像是一份详尽的、关于知识考古的蓝图，它揭示了我们是如何看待世界的“语法”，但对于“我们是谁”这个问题，它似乎保持了某种令人不安的沉默。总而言之，它改变了你看待知识结构的方式，但阅读过程本身，却是一场艰苦卓绝的智力跋涉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，可以说是“发现的喜悦”与“理解的痛苦”交织在一起。每一次我以为我抓住了作者的某个核心观点时，他总能用一个更精妙的对立面或者一个跨越时空的对比来颠覆我的理解。尤其是他对“人类”这一概念在近现代认知体系中如何被“发明”出来的分析，简直是石破天惊。这种对我们最基本自我认知的解构，要求读者具备极高的抽象思维能力。文字的密度和论证的复杂性，使得这本书几乎不可能被快速翻阅；它需要你放慢速度，细嚼慢咽，甚至需要反复阅读同一段落，才能勉强跟上作者的思路。它像是一部结构精密的建筑图纸，展示了支撑西方思想大厦的各个承重墙和连接点是如何在不同时代被替换和重构的。虽然我从中获得了巨大的智力满足感，但我也必须承认，它绝对不是那种能让你在沙发上放松阅读的书籍。它更像是放在书桌上，需要台灯和笔记本来伺候的学术重磅。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我花了很长时间才真正“进入”这本书的语境。初读时，我完全被那些陌生的术语和庞大的历史分期搞得晕头转向，感觉自己像个初学者被扔进了一间布满了古怪仪器的实验室。作者似乎有一种能力，能把我们认为最稳定、最永恒的知识领域，比如生物学、经济学或语言学，描绘成仅仅是某个特定“时代序列”的偶然产物。这种颠覆性的视角令人兴奋，因为它迫使我们质疑那些我们视为不证自明的真理。然而，这种对“总体性”的追求，使得书中缺乏一些个人情感的着墨，读起来有些干涩和冰冷。它更像是一个冰冷的机器在运转，精确无误地展示着知识的演化轨迹，但缺少了人性的温度和叙事的吸引力。我需要极大的毅力才能坚持读完那些冗长而又充满从句的句子，但最终的收获是值得的——它提供了一种全新的、去中心化的历史视角。

评分☆☆☆☆☆

在这本书（《事物的次序》）中福柯想要书写的是一部次序的历史，我要陈述的是社会如何反映在事物间的相似上以及事物间的差异何以被控制、组织进网络，依理性的图式而勾勒。《疯癫与文明》是差异的历史，而《事物的次序》则是想象，相同和同一性的历史。

评分☆☆☆☆☆

有人说福柯是“二十世纪最后的思想家”，他把思维的触角伸向了如此广博的领域，而使得人们无法用哲学家、历史学家或者政治学家去描述他。福柯又是一个奇怪的思想家，他关注于那些被遮蔽的人和事，疯癫狂人与精神病院，规训社会与监狱群岛，欲望快感与性的规范，他喜欢在知识中考古话语，在权力中探查生活。福柯迷恋于苦行僧般的生活，用几十年埋头于图书馆、档案馆，但同时福柯又沉醉放纵于欲望迸发的生活，女人和男人都可以成为他的选择。

评分☆☆☆☆☆

Love reading, love Jing Dong!

评分☆☆☆☆☆

上哲学史的老师介绍了下福科，买本看看，反正看不懂

评分☆☆☆☆☆

不错不错。挺好的

评分☆☆☆☆☆

routledge的书都不错的，纸白，书轻

评分☆☆☆☆☆

十七、十八世纪西方的启蒙运动造就了西方国家的近代化，政治的，经济的，文化的，几乎所有的方面。然而到了十九世纪，有人开始深刻地质疑“理性”对于人类的意义，并要求重新评估一切启蒙所带来的价值。启蒙精神将人从上帝的照耀下拉出，却又把人吹捧为另一个上帝。一九六六年，福柯在《词与物》中是以这样一句极富诗意的话结束全书的：“人会像沙滩上的一张脸，被轻轻抹掉”。显然，福柯比尼采做得更绝了，在福柯眼中“人只不过是一种近来的发明，一个还不到两个世纪的形象，我们知识中的一个简单皱褶，而且一旦知识找到一种新形式，人就会消失”。“人”在19世纪之后，突然成为了没有历史的东西。人死了，历史也就没有了，就像上帝被宣告死亡一样，就像巴尔特把“作者”掐死一般。启蒙之后的人，另一个上帝，也在福柯的知识考古中变得速朽，就像尼采说的“就象一颗没有光晕的星星”，瞬即消亡。启蒙似乎促成了历史的进步，但又导致了更为残酷的野蛮；启蒙似乎促成了人类的自由，却又导致了更为惨烈的奴役。“我控诉”成了一个时代的群体冲动。对于工业物欲文明的批判变成了一浪浪的社会风潮，席卷了整个欧洲。在阿多尔诺那里，现代社会是集权社会，在哈贝马斯那里，当下世界是殖民化的生活世界，在福柯那里，现代文明本身就是监狱群岛。两次世界大战成了“反启蒙主义者”最为有力的论证注脚。二次大战、五月风暴深深影响了在其中生长起来的福柯，他选择了自己的命运，创制了自己的理论，一种反体制化，去中心主义的学说。

评分☆☆☆☆☆

Love reading, love Jing Dong!

评分☆☆☆☆☆

在这本书（《事物的次序》）中福柯想要书写的是一部次序的历史，我要陈述的是社会如何反映在事物间的相似上以及事物间的差异何以被控制、组织进网络，依理性的图式而勾勒。《疯癫与文明》是差异的历史，而《事物的次序》则是想象，相同和同一性的历史。