传习录王阳明全集知行合一王阳明心学大传全书历史传记传记人生哲理修身处世中国哲学畅销书 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。
　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》包含了他的主要哲学思想，是研究王阳明思想的重要资料。
　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》以生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，向读者具体解说了王阳明的思想，使得《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》稿成为阳明粉丝和国学爱好者珍藏的。

内容简介

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》分为上、中下三卷，上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。王阳明是我国明代*的思想家、哲学家和军事家，精通儒、释、道三教，是中国历史上罕见的全能大儒，被后世称为“立德、立功、立言”三朽的“完人”。

作者简介

　　王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人。自号阳明子，学者称为阳明先生。是明朝哲学家、政治家、军事家、教育家。

目录

上卷
徐爱录
陆澄录
薛侃录

中卷
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（）
钱德洪跋
答欧阳崇
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（）
南大吉录

下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
黄以方录
钱德洪跋收起全部↑

精彩书摘

　　《中华国学经典精粹·儒家经典必读本：传习录》：
　　上卷
　　徐爱①录
　　1.
　　[原文]
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒②所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生说，若水寒，若火热，断断乎百世以俟圣人而惑者也③。先生明睿天授，然和乐坦易，事边幅。人见其少时豪迈羁，又尝泛滥于词章，出入氏学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫省究。知先生居夷三载④，处困养静，精一功⑤，固已超入圣域，粹然大中至正归矣。爱朝夕炙门下，但见先生道，即若易，而仰愈高；见若粗，而探愈精；就若近，而造愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激心，而遽欲于立谈间，传闻说，臆断悬度，如何其可得也？从游士，闻先生教，往往得一而遗，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日所闻，私以示夫同志，相与考而正，庶无负先生教云。
　　门人徐爱书。
　　[注释]
　　①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山，浙江余姚人，是王阳明*得意的，也是*一位门生。据说还是王阳明的妹夫，有“王门颜回”称，曾任工部郎中。下文的“爱”即徐爱的自称。
　　②先儒：指程颢、程颐和朱熹。
　　③“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也会有疑惑。语出《礼记·中庸》。
　　④居夷三载：正德元年（1506年），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪到贵州龙场（今修文县）前后三年。龙场当时尚未开化，所以称“夷”。
　　⑤精一功：为精纯的功夫的意思。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
　　[译文]
　　先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。开始听说时我感到十分惊讶并且对先生的学说抱有怀疑。后来，我用尽心力，综合进行参照对比，再向先生本人请教。*后我才明白先生的学说像水寒冷，又像火热烈。正如《中庸》中所说的，后世出现的圣人也会怀疑它的正确。先生的睿智与生俱来，并且他为人和蔼、坦荡、平易近人，修边幅。人们只知道先生年轻时豪放羁，曾经热衷于诗词文章的修习，受过佛、道两家学说的熏陶，乍一听到他的学说，都把它视为标新立异、荒诞经的言论，再深加探究。殊知，先生在贬居贵州的三年当中，经历了艰难困苦的环境，修身静虑，精纯的功夫已经超凡入圣，进入了绝妙的境界，归入中正旨。我日夜在先生门下修习，聆听他的教诲，认为先生的学说刚接触时会感觉浅易，而越是深入研究越觉得十分高深。表面粗疏，但认真探究就越发感到精妙。接近时好像浅近，但深造时就觉得无穷无尽。修习十几年来，我自己觉得还没能窥探到它的边缘。当下的学者，有的与先生仅仅有过一面缘，从没有听过先生的学说，一开始就先入为主地怀着轻视、偏激的心理，还没有仔细交谈便根据传闻草率地妄加揣度，做出了臆断。这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，听了先生的教诲，也是大都遗漏的多而学到的少。就好比相马的时候，仅仅看到了马的性别、颜色等表面情况，却漏掉了识别千里马的关键特征。因此，我把先生平日里的教诲尽悉记录了下来，给同学们传阅，然后共同考核订正，希望辜负先生的谆谆教诲。
　　学生徐爱记。
　　2.
　　[原文]
　　爱问：“‘在民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’‘新’，是自新民，与‘在新民’‘新’同，此岂足为据？‘作’字却与‘’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’类①，皆是‘’字意。‘民’犹如《孟子》‘仁民’②
　　谓，‘’即‘仁’也。‘百姓’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平章’‘协和’⑤便是‘民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。说‘民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　[注释]
　　①“如云”后所引语皆出自《大学》。
　　②仁民：语出《孟子·尽心上》：“而仁民，仁民而爱物。”
　　③“舜使契”句：舜，传说中的五帝一。契，商族的始祖，帝喾子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。”明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德行。
　　⑤“以”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
　　⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　[译文]
　　徐爱问：“《大学》中‘在民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘民’，您这样认为也有什么依据吗？”先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义尽相同，怎么能用这作为依据呢？‘作’和‘’相对应，但是‘’的意思。下面所讲的‘治国’‘平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。如‘君子贤其贤而其，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所恶恶，此谓民父母’等，这些都有‘’的意思。‘民’就像《孟子》中的‘仁民’所说，‘’也就是‘仁’，对他们‘’也就是对他们‘仁’。百姓缺少情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以九族’到‘平章’‘协和’就是‘民’，就是明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘民’。说‘民’就兼有教化和养育两个意思，朱熹说成‘新民’，意思就显得偏僻而狭隘了。”
　　……收起全部↑

前言/序言

　　《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”一词，源自《论语》中的“传习乎”一语。
　　王阳明（1472—1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，世称阳明先生。汉族，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代*的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。阳明先生是陆王心学集大成者，仅精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至都有重要而深远的影响，因此，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。
　　王阳明的学说在朱学衰颓际，倡导“心即是理”“知行合一”，把儒家的内圣道发展到了*致，其思想冲破了数百年来中国思想界为程朱理学所垄断的沉闷局面，风靡晚明，启迪近代，即使到了现代社会，依然闪耀着美妙的光芒。这正是经典与众同的魅力所在。阳明学仅影响了中国，而且享誉海外。在日本，阳明学被一大批幕府末期的思想家所接受，推动了日本的明治维新。在经济腾飞期的韩国，阳明学被奉为精神的范本。后来，其影响又逐渐深入到东南亚诸国、北美洲和欧洲，可见其思想的价值和魅力。
　　《传习录》但全面阐述了王阳明学说的主要哲学思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，同时也是一部简明而有代表性的儒家哲学著作，堪称王门圣书，心学经典。
　　《传习录》是在王阳明生前及死后陆续编录和刊行的，载于《王文成公全书》，分为上、中、下三卷，亦有单行本。卷上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”“心即理”以及有关经学本质与心性的问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有“社会教条”等。在中卷*有影响的是《答顾东桥书》和《训蒙大意示教读（刘伯颂等）》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。下卷收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”。
　　本书取《传习录》的精华并进行了全面而细致的解读，阅读本书仅能帮助读者更加透彻地理解《传习录》，而且能让读者收获更多的人生智慧。
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