傳習錄王陽明全集知行閤一王陽明心學大傳全書曆史傳記傳記人生哲理修身處世中國哲學暢銷書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。
　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》包含瞭他的主要哲學思想，是研究王陽明思想的重要資料。
　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》以生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，嚮讀者具體解說瞭王陽明的思想，使得《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》稿成為陽明粉絲和國學愛好者珍藏的。

內容簡介

　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》分為上、中下三捲，上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。王陽明是我國明代*的思想傢、哲學傢和軍事傢，精通儒、釋、道三教，是中國曆史上罕見的全能大儒，被後世稱為“立德、立功、立言”三朽的“完人”。

作者簡介

　　王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人。自號陽明子，學者稱為陽明先生。是明朝哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢。

目錄

上捲
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄

中捲
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（）
錢德洪跋
答歐陽崇
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（）
南大吉錄

下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
黃以方錄
錢德洪跋收起全部↑

精彩書摘

　　《中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本：傳習錄》：
　　上捲
　　徐愛①錄
　　1.
　　[原文]
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生說，若水寒，若火熱，斷斷乎百世以俟聖人而惑者也③。先生明睿天授，然和樂坦易，事邊幅。人見其少時豪邁羈，又嘗泛濫於詞章，齣入氏學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫省究。知先生居夷三載④，處睏養靜，精一功⑤，固已超入聖域，粹然大中至正歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生道，即若易，而仰愈高；見若粗，而探愈精；就若近，而造愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激心，而遽欲於立談間，傳聞說，臆斷懸度，如何其可得也？從遊士，聞先生教，往往得一而遺，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日所聞，私以示夫同誌，相與考而正，庶無負先生教雲。
　　門人徐愛書。
　　[注釋]
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山，浙江餘姚人，是王陽明*得意的，也是*一位門生。據說還是王陽明的妹夫，有“王門顔迴”稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。
　　②先儒：指程顥、程頤和硃熹。
　　③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也會有疑惑。語齣《禮記·中庸》。
　　④居夷三載：正德元年（1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。
　　⑤精一功：為精純的功夫的意思。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中。”
　　[譯文]
　　先生對於《大學》當中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達作疏的《禮記·大學》為準，即硃熹等大儒們認為是誤本的那一版本。開始聽說時我感到十分驚訝並且對先生的學說抱有懷疑。後來，我用盡心力，綜閤進行參照對比，再嚮先生本人請教。*後我纔明白先生的學說像水寒冷，又像火熱烈。正如《中庸》中所說的，後世齣現的聖人也會懷疑它的正確。先生的睿智與生俱來，並且他為人和藹、坦蕩、平易近人，修邊幅。人們隻知道先生年輕時豪放羈，曾經熱衷於詩詞文章的修習，受過佛、道兩傢學說的熏陶，乍一聽到他的學說，都把它視為標新立異、荒誕經的言論，再深加探究。殊知，先生在貶居貴州的三年當中，經曆瞭艱難睏苦的環境，修身靜慮，精純的功夫已經超凡入聖，進入瞭絕妙的境界，歸入中正旨。我日夜在先生門下修習，聆聽他的教誨，認為先生的學說剛接觸時會感覺淺易，而越是深入研究越覺得十分高深。錶麵粗疏，但認真探究就越發感到精妙。接近時好像淺近，但深造時就覺得無窮無盡。修習十幾年來，我自己覺得還沒能窺探到它的邊緣。當下的學者，有的與先生僅僅有過一麵緣，從沒有聽過先生的學說，一開始就先入為主地懷著輕視、偏激的心理，還沒有仔細交談便根據傳聞草率地妄加揣度，做齣瞭臆斷。這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聽瞭先生的教誨，也是大都遺漏的多而學到的少。就好比相馬的時候，僅僅看到瞭馬的性彆、顔色等錶麵情況，卻漏掉瞭識彆韆裏馬的關鍵特徵。因此，我把先生平日裏的教誨盡悉記錄瞭下來，給同學們傳閱，然後共同考核訂正，希望辜負先生的諄諄教誨。
　　學生徐愛記。
　　2.
　　[原文]
　　愛問：“‘在民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’‘新’，是自新民，與‘在新民’‘新’同，此豈足為據？‘作’字卻與‘’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而其，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所惡惡，此謂民父母’類①，皆是‘’字意。‘民’猶如《孟子》‘仁民’②
　　謂，‘’即‘仁’也。‘百姓’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’④，‘以九族’至‘平章’‘協和’⑤便是‘民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘民’。說‘民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　[注釋]
　　①“如雲”後所引語皆齣自《大學》。
　　②仁民：語齣《孟子·盡心上》：“而仁民，仁民而愛物。”
　　③“舜使契”句：舜，傳說中的五帝一。契，商族的始祖，帝嚳子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以九族。”明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德行。
　　⑤“以”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明峻德，以九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
　　⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　[譯文]
　　徐愛問：“《大學》中‘在民’一詞，硃熹認為應當寫作‘新民’，並且後麵的文章有‘作新民’的詞句，可以作為他的憑證。先生卻認為應當依照舊本作‘民’，您這樣認為也有什麼依據嗎？”先生說：“‘作新民’的‘新’，意思是自新民，自我更新，與‘在新民’中的‘新’含義盡相同，怎麼能用這作為依據呢？‘作’和‘’相對應，但是‘’的意思。下麵所講的‘治國’‘平天下’等地方，都沒有對‘新’字發錶闡述。如‘君子賢其賢而其，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民所好好，民所惡惡，此謂民父母’等，這些都有‘’的意思。‘民’就像《孟子》中的‘仁民’所說，‘’也就是‘仁’，對他們‘’也就是對他們‘仁’。百姓缺少情，舜命契擔任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有、君臣有義、夫婦有彆、長幼有序、朋友有信，使他們相互近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以九族’到‘平章’‘協和’就是‘民’，就是明明德於天下’。又比如孔子所說‘修己以安百姓’一句，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘民’。說‘民’就兼有教化和養育兩個意思，硃熹說成‘新民’，意思就顯得偏僻而狹隘瞭。”
　　……收起全部↑

前言/序言

　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王陽明的語錄和論學書信。“傳習”一詞，源自《論語》中的“傳習乎”一語。
　　王陽明（1472—1529），幼名雲，後改名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，世稱陽明先生。漢族，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代*的思想傢、教育傢、文學傢、書法傢、哲學傢和軍事傢。陽明先生是陸王心學集大成者，僅精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。其學術思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至都有重要而深遠的影響，因此，王陽明和孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。
　　王陽明的學說在硃學衰頹際，倡導“心即是理”“知行閤一”，把儒傢的內聖道發展到瞭*緻，其思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵，風靡晚明，啓迪近代，即使到瞭現代社會，依然閃耀著美妙的光芒。這正是經典與眾同的魅力所在。陽明學僅影響瞭中國，而且享譽海外。在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的範本。後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲，可見其思想的價值和魅力。
　　《傳習錄》但全麵闡述瞭王陽明學說的主要哲學思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料，同時也是一部簡明而有代錶性的儒傢哲學著作，堪稱王門聖書，心學經典。
　　《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，載於《王文成公全書》，分為上、中、下三捲，亦有單行本。捲上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”“心即理”以及有關經學本質與心性的問題；捲中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有“社會教條”等。在中捲*有影響的是《答顧東橋書》和《訓濛大意示教讀（劉伯頌等）》，著重闡述瞭“知行閤一”和“緻良知”理論。下捲一部分是講學語錄，另一部分是《硃子晚年定論》。《硃子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的硃熹遺文中三十四條“大悟舊說非”的自責文字，旨在讓硃熹作自我批評與自我否定，證明硃熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾嚮。下捲收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“緻良知”。
　　本書取《傳習錄》的精華並進行瞭全麵而細緻的解讀，閱讀本書僅能幫助讀者更加透徹地理解《傳習錄》，而且能讓讀者收獲更多的人生智慧。
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