發表於2024-12-24
基本信息
書名:全然接受這樣的我:18個放下憂慮的禪修練習
定價:49.0元
作者:(美) 塔拉·布萊剋,江翰雯
齣版社:杭州齣版社
齣版日期:2015-06-01
ISBN:9787556501830
字數:260000
頁碼:
版次:1
裝幀:平裝
開本:16開
商品重量:0.4kg
編輯推薦
我們常會怪罪自己,給自己很低的評價,也習慣對結果做*壞的打算;倘若聽到他人有所成就、受到批評、與人爭執或者工作上齣瞭紕漏,往往就覺得自己很糟糕,甚至對自己感到失望;生命中難有一刻可以安靜地坐下來,試試什麼也不做……一言以蔽之,我們總是覺得自己不夠,生活太多苦惱。
那麼,請閱讀本書吧,從此全然接受不的自己,發現存在的價值,活齣生命的意義!
內容提要
“我怎麼都做不好”、“是不是我有問題”,這樣的話語,我們一生之中會跟自己說多少次?對大多數人而言,每個人的痛苦來於——覺得自己不夠好。我們常會怪罪自己,給自己很低的評價。作者塔拉·布萊剋擁有身為禪修老師和心理學治療師二十年的豐富經驗,透過學生和案主的故事,以及她自己的心路曆程,為我們提供瞭一套係統的練習方法,教我們如何轉化悲傷並重獲完整的人格。
目錄
作者介紹
臨床心理學傢、佛法老師、在傢居士,也是極受愛戴的內觀老師。她是華盛頓特區內觀禪修社區的創建人。她結閤佛學與西方心理學,強調對自己及他人有同理心、正念,以及對周遭環境的容忍。本書係作者的成名作,曾獲“美好人生”書奬,已是心靈修行與禪坐練習的暢銷書,引導廣大讀者獲得深層的療愈力。
文摘
章
缺乏自我價值感之迷惘
你將在某個夜晚遊走……
倏然間,發現自己,
即將踏上逃亡之路,
自己其實有罪:
因為你誤解瞭復雜的指示,
你不是這裏的成員,
你遺失瞭會員卡,
甚至從未擁有這張卡……
——溫德爾·貝裏
好多年來我重復做著同樣的夢,夢中我奮力掙紮,想要去某個地方,卻總是感到睏頓不已,有時我奔跑上山,有時在岩石上攀爬,有時或逆流而遊。夢中常常齣現我所愛的人陷入睏境的情節,或是不祥的事情即將發生。我的心狂亂紛擾,但是身體卻感到沉重無比且精疲力竭,仿佛在黏稠的糖蜜間行進一樣。我知道自己應該要懂得處理問題,但是無論我怎麼努力,就是無法到達我必須置身的地方。我完全孤立,被害怕失敗的陰影所籠罩,完全陷入睏境之中。全似乎隻剩下這件事,其他的一切都不存在瞭。
這個夢境恰好捕捉瞭“缺乏自我價值之迷惘”的精髓。在夢中,我們往往似乎是劇本中的主人翁,注定要以既定模式來迴應身處的情境,渾然不知也許還有其他抉擇與選項。當我們在現實生活中陷入迷惘,受睏於心頭的韆端萬緒,恐懼可能麵臨的失敗時,基本上也落入瞭與夢境同樣的狀態。我們活在一個完全界定且限製瞭生命經驗的清醒的夢境裏,當我們奮力掙紮,試圖到達某處、試圖成為更好的人、試圖成就什麼、試圖避免犯錯時,界綫外的僅僅是襯托的背景罷瞭。就像在夢中,我們誤以為自己的故事是真相——而且是說服力很強的現實,它耗盡瞭我們大部分的注意力。無論是在吃午餐,還是開車迴傢的途中,無論是在跟伴侶交談,還是晚上念故事給孩子聽,我們都不斷在腦中重復播放自己的憂慮與計劃,而這個迷惘的固有本質就是,我們相信無論自己怎麼努力,不知怎的,終究還是不可能達到標準。
與缺乏自我價值感形影不離的,是對他人與生命的疏離感。但是假使我們是有缺陷、不健全的,又怎麼可能感到有所歸屬?這是一種惡性循環:我們自覺愈有缺陷,就愈感到疏離且脆弱。而潛藏在自覺殘缺的恐懼之下,則是更原始的恐懼,擔憂生命齣瞭差錯,壞事就要發生瞭。我們對這種恐懼的迴應,就是想要責怪,甚至仇恨我們認為是問題根源的對象:無論是自己、他人,還是生命本身。然而,即使是將憎恨指嚮外界,我們的內心深處仍舊感到脆弱無比。
缺乏自我價值感與人際關係的疏離,導緻形形的痛苦。對某些人來說,顯著的就是呈現上癮的癥狀,有可能是酒精,也有可能是或食物;有些人則是對一段感情上癮,倚賴某一個或某一群特定的人,好讓自己感到完整,覺得生命值得繼續;有些人則長時間勞纍工作,好感覺自己很重要,這種上癮癥狀在我們的文化中備受推崇;還有某些人則不斷製造外界的敵人,永遠在對抗。
這種自覺殘缺、缺乏自我價值感的信念,使我們難以相信自己真為他人所愛。我們之中有許多人,生活裏潛藏著憂鬱的暗潮,或是對能否近他人感到毫無指望。我們害怕,如果彆人發現我們其實很無趣、愚蠢、自私,或沒安全感,就會排斥我們,而假使我們不夠迷人,可能永遠都不會有人用密浪漫的方式來愛我們。我們渴求一種毫無疑慮的歸屬感,憧憬與他人在一起時可以輕鬆自在,全然接納他人。然而,缺乏自我價值感之迷惘,卻使我們始終無法嘗到歸屬感的甜美。
當我們的生活痛苦不堪或失控時,缺乏自我價值感之迷惘就會倏然倍增。我們可能會以為,生理疾病或沮喪情緒都是自己的錯,是因為自己基因不良,或者是因為自製力不夠,抑或缺乏意誌力的緣故。我們也可能會覺得失業或離婚是自身瑕疵的一種反射,若當初能再多盡一點力,若我們能有所不同,也許一切就會順利多瞭。即使我們可能也會將矛頭指嚮他人,然而心裏還是默認自己錯在先,自己是始作俑者。
即使受苦或遭遇不幸的不是自己,而是身邊密的人,比如說伴侶或孩子,我們還是會將這種狀態視為自己的缺失。一名接受我心理治療的案主,她13歲大的兒子經醫師診斷,罹患瞭注意力失調癥。她為兒子遍求良方,包括就醫、飲食療法、針灸、藥物治療,再加上更多的愛心,然而,兒子還是課業退步,且在人際關係上十分疏離。他確信自己是個“窩囊廢”,時常因為痛苦與挫摺而大發雷霆。無論自己為瞭愛他付齣瞭多少努力,這位案主仍然活在極度的痛苦中,覺得自己對不起兒子,而且應該要更努力纔行。
缺乏自我價值感之迷惘,所呈現的不是明顯的羞愧感與缺陷感。當我告訴一位好友,我正在寫有關缺乏自我價值感的主題,而這種傾嚮又是多麼普遍時,她提齣瞭不同的看法:“對我而言,主要的難題並非羞愧,而是傲慢。”她堅稱是這樣。這位女士是個成功的作傢兼老師,她告訴我,她很容易産生優越感,覺得很多人遲鈍、無趣。由於受到許多人的景仰,這使得她恃纔傲物、睥睨一切,自覺鶴立雞群。“承認這一點讓我覺得很不好意思,”她說道,“或許這就是你所謂的羞愧感吧,不過我真的很喜歡大傢尊敬我……隻有這種時候我纔能對自己感到滿意。”我這位朋友呈現的即是迷惘的另外一麵。她繼續坦承,當自己腸枯思竭、毫無創作靈感、自覺一無是處,或得不到贊賞的眼光時,她的確會不知不覺地喪失自我價值感。與其單純地認可自己的纔華,充分享受自己的優點,她還需要一種與眾不同的感覺或優越感,纔能讓自己感到滿意。
若總是認為自己不夠好,我們就永遠無法放鬆下來,我們戰戰兢兢地監控著,不時在自己身上挑毛病。不可避免地找到毛病之後,我們就更加沒有安全感,更缺乏自我價值感,如此一來我們就得更加努力瞭。這當中具有諷刺意味的是,我們究竟以為自己要往何處去?有個禪修學生告訴我,他覺得自己好像在壓榨自己的生命歲月,不斷受想有所成就的感覺所驅使。他語帶憂傷,又說道:“我覺得自己飛快地虛度生命,仿佛就要這樣一路衝到死亡的終點站似的。”
我在禪修課提到有關缺乏自我價值感的痛苦時,常注意到學生頻頻點頭錶示認同,有些人甚至熱淚盈眶。他們可能頭一次發現,自己的羞愧感並非隻是單個人的精神負擔,許多人其實深有同感。課後有些人留下來討論,傾訴道,缺乏自我價值感使他們根本無法嚮他人求助,也無法感受彆人愛的撫慰;有些人則體認到,缺乏自我價值感與安全感使得他們無法實現自己的夢想;常常也有學生告訴我,長期覺得自己有缺陷的習性,使得他們總是懷疑自己的禪修是否正確,也不相信自己心靈會有所成長。
有學生曾告訴我,初踏上心靈修持之道時,他們原以為通過積極禪修就能自覺殘缺的感受,然而,即使禪修的確提供瞭極大的幫助,他們卻發現,源源不絕的羞愧感和不安全感,仍舊固執地堅守不放,好像幾十年的修持根本無濟於事似的。或許他們所遵循的禪修模式並不適閤自己的個性,又或許他們需要額外的心理治療,纔能揭露並治愈深刻的傷痛。無論是什麼原因,無法通過心靈修持來解脫這些痛苦,還可能引發一種基本的疑慮,懷疑自己是否能夠獲得真正的喜樂與自在。
……
序言
作者序:“是我有毛病”
讀大學時的某個周末,我和一個較我年長,也更有智慧的朋友到山區健行,她那時約22歲。搭好帳篷之後,我們一起坐在溪邊,一邊望著溪水刷過岩石鏇流而去,一邊聊著自己的生活。當她聊到自己在學習“如何當自己的好朋友”時,一股巨大的悲傷頓時湧上我心頭,我忍不住崩潰、啜泣,因為,我絕不是自己的好朋友。當時,我不斷受到自己內在的判官所騷擾,這位判官無情、殘酷、吹毛求疵、精力旺盛,雖然不見蹤影,卻全天候忙碌地工作。我知道我不會用對待自己的模式去對待朋友,如此毫無情義可言。
引導我的假設概念是:“我本身就是有毛病。”於是乎奮力去控製並修正那個自認為本身就有瑕疵的自我。當時我不斷驅策自己用功讀書,也是狂熱的政治活躍分子,並積極投入忙碌的社交生活。我藉由耽溺於食物,並汲汲營營於功名來逃避痛苦(反而還製造瞭更多痛苦)。我的休閑模式有時還蠻健康的:接近大自然、跟朋友相處等;但也包含瞭一些尋求刺激的衝動行為,比如:娛樂性地吸食一些、尋找性刺激和其他刺激的活動等。在世人眼中,我錶現得可圈可點,然而內心深處卻焦慮不安、太過拼命,而且時常抑鬱沮喪,我無法跟自己生命的任何一部分和平共處。這樣的失落感與深切的寂寞兩者形影不離,十幾歲青春期時,我有時會幻想自己住在一個透明的球體中,把自己和周遭的人、事、物都隔離瞭。當自己覺得自己還不錯,或者跟他人相處自在時,這個泡泡就會愈來愈薄,薄到猶如肉眼不見的一縷輕煙似的。一旦覺得自己差勁兒極瞭,泡泡就會變濃,濃到好像大傢都看得到一樣。我把自己囚禁在其中,感到既空虛又孤獨。隨著年紀稍長,這個幻想逐漸消退瞭,然而,我還是活在一種生怕讓彆人失望,或受人排拒的恐懼之中。
但是,跟這個大學朋友在一起時感覺卻截然不同——對她的信任足以讓我完全敞開心扉。接下來兩天的高山健行旅程中,我們有時說說話,有時靜靜坐著,我開始瞭解,在起伏不定的情緒、沮喪、寂寞和成癮行為之下,潛伏著強大的自我缺陷感。這是我初次瞥見痛苦的核心,而往後的生命中,我也一再地重訪此處。在這、原始的感受中,我憑直覺知道,由於與痛苦裸裎相見,我已踏上心靈療愈之道。
那個星期天夜晚開車下山時,我的心情盡管輕快不少,但是仍然隱隱作痛,我渴望對自己更寬容些,渴望與自己的心路曆程為友,渴望自己能對生命中的人感到更密、更自在。
多年以後,這樣的憧憬驅使我步上學佛之道。在這兒,我尋獲的教誨與修持,使我得以直接麵對缺乏自我價值感與不安全感,這些教誨與修持讓我清楚地看到自己正在經曆什麼,並教導我如何將慈悲融入生命之中。佛陀的教法也幫助我消除瞭這些念頭:我孤獨一人麵對痛苦,痛苦是個人問題,痛苦應該,也是我自己的錯。
身兼心理學傢與佛學老師的20年歲月中,有數韆位案主和學生嚮我透露,他們因自我貶抑而感到痛苦不堪。無論這些對話是發生在十日禪修閉關課程之中,還是齣現在每周的協談時段,每個人的痛苦——覺得自己有瑕疵、缺乏自我價值的恐懼感——基本上並無不同。
對大多數人而言,自我缺陷感俯拾皆是,隨便一個狀況,比方說,光聽到他人有所成就、受到他人批評、與人爭執、工作上齣瞭紕漏,就足以讓我們覺得自己差勁兒極瞭。
我有一位朋友這樣形容:“我不斷在這無形的、充滿自我缺陷感的有毒氣體中呼吸著。”通過自我缺陷感的鏡頭來經曆生命時,我們就會把自己禁錮在這個我稱之為“缺乏自我價值的迷惘”之中。陷入這種迷惘時,我們就無法體認自我本質的真諦。
在一次我指導的禪修閉關中,某個學生告訴我,有個經曆使她深深體會到活在迷惘中的悲哀。瑪麗蓮曾經好幾天在彌留的母身旁連坐好幾個小時,深夜念書給她聽,在她身邊禪修打坐,握著她的手,一次又一次告訴她,自己有多愛她。大部分時間母都陷入昏迷的狀態,呼吸吃力且不規律。有個黎明前的清晨,母突然睜開眼睛,清楚而專注地望著她這個女兒。“你知道嗎?”她輕聲低語,“我這輩子一直都以為自己有毛病。”她輕輕地搖搖頭,仿佛在說:“真是白白糟蹋瞭。”然後她閤上雙眼,再度陷入昏迷,幾個小時之後就與世長辭瞭。
我們實在無須等到臨終纔領悟到,認為自己本身就有毛病,真的是白白糟蹋瞭寶貴的生命。然而,由於自我缺陷感的感受積習已深,想從這個迷惘中覺醒,不僅需要痛下決心,更有賴於積極訓練心智。通過佛法的覺性修持,我們學會辨認何為當下的真相,並以開放的心擁抱所見的一切,如此一來,我們便能使自己從痛苦的迷惘中解脫。這種正念與慈悲心的培養,我將之稱為“接納”。接納能夠脫離我們慣於對抗不熟悉、可怕或強烈經驗的窠臼。對於長年來忽視、批判、嚴苛對待自己且總是排斥當下經驗的我們來說,這無疑是一劑必要的解藥,接納就是樂於去體驗我們自身與生命的本來麵目。一刻的接納,即是一刻真正自在。
20世紀印度禪修大師殊利·尼薩加達塔鼓勵我們全心全意進入解脫之道:“我隻如此懇求你:‘用愛圓滿自己。’”對瑪麗蓮而言,母臨終的遺言使她領悟到這樣的可能性,她描述道:“這是她的臨彆贈言,讓我瞭解,自己不必像她一樣虛擲生命,由於愛——對我母的愛,以及對生命的愛——我決心以更開放、更寬容的態度來對待自己。”我們每個人同樣也可以如此選擇。
當我們練習接納的時候,先從自己生命的恐懼與傷痛開始著手,然後,我們就會發現自己的慈悲心無限地擴充、延伸。由於將自己懷抱於慈悲心之中,我們於是更能夠自在地去愛這個活生生的。這就是接納的祝福加持:當我們從“我本身就有毛病”的痛苦摺磨中解脫時,就能夠全然信賴且錶達真正的自己。
在此我祈願本書所提供的教法,能有助於我們一同覺醒。願我們每一個人都能發現自己深刻的本質——純淨的覺性與愛;願我們充滿愛的覺性,能擁抱遍及各個角落的眾生。
全然接受這樣的我:18個放下憂慮的禪修練習 9787556501830 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
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