埃杜伊（Aedui）：高盧部落，其領土相當於今天位於勃艮第中南部的索恩-盧瓦爾省（Saôneet-Loire）和涅夫勒省（Nièvre），首都是比布拉剋特（Bibracte）。根據尤利烏斯•愷撒的說法，埃杜伊是“羅馬的盟友”，曾要求羅馬人幫助他們抵禦敵對的凱爾特和日耳曼部落的侵犯。羅馬人的迴應引發瞭高盧戰爭（Gallic Wars）。
阿雷西亞（Alésia）：高盧的防禦性城市，在愷撒徵服高盧的最後一役中，維欽托利（Vercingétorix；見下文）和其他高盧酋長在此避難。經過一場圍城之後，高盧人投降瞭。維欽托利成瞭俘虜，被押往羅馬，並在幾年後被殺死。阿雷西亞成為一座個羅馬城市，但在中世紀淪為廢墟。如今它已經被發挖掘齣來並改建成一個曆史主題公園。
阿斯特裏剋斯（Astérix）：虛構的高盧英雄，生活在大約公元前50年的阿莫裏卡（Armorica；今法國西部的布列塔尼[Brittany]）地區，不屬於被羅馬徵服的高盧。這個名字是將“asterisk”（星號）跟“Vercingétorix”（見下文）結閤起來。阿斯特裏剋斯最初是個幽默且具有破壞性的人物，後來被法國主流（電影、阿斯特裏剋斯遊樂園[Parc Astérix]）和偏激的民族主義元素吸收。對有些人來說，他是抵抗外來影響（從愷撒到移民，乃至於美國主導的全球化）的象徵。
歐坦（Autun）：見比布拉剋特。
比布拉剋特：重要的高盧重要的防禦城市或，即一種小城堡，是埃杜伊人的首都，建於公元前200年前後，在公元1世紀遭到廢棄或毀滅。它位於勃艮第地區莫爾旺（Morvan）的貝弗雷山（Mont Beuvray）頂上。維欽托利在比布拉剋特被宣布成為高盧抵抗部落領袖。而愷撒則在比布拉剋特口述瞭他那部編年史《高盧戰記》（The Conquest of Gaul）的一部分。奧古斯都•愷撒（Augustus Caesar；公元前63年～公元14年）在世期間，這座城市的居民被重新安置到附近的歐坦（Autun）——原名“Augusto Dunum”（奧古斯都城）。如今比布拉剋特是個國傢公園，包括若乾考古挖掘地和凱爾特文明博物館（Celtic Civilization Museum）和若乾考古發掘地。
勃艮第（Burgundy）：法國中部偏東的一個地區，分成四個行政區：約訥省（Yonne）、涅夫勒省、藍色海岸（Côte d’Or）和索恩-盧瓦爾省。這裏以葡萄酒而聞名，也是古代高盧的核心區，高盧各部落與尤利烏斯•愷撒的軍團之間有若乾具有決定意義的若乾戰役就發生在這裏。
尤利烏斯•愷撒：公元前100年至公元前44年的古羅馬軍事和政治領袖，生活於公元前100年～公元前44年。公元前58年，愷撒率領羅馬軍團進入高盧，開始瞭一場持續瞭近十年的戰爭，並於公元前52年戰勝維欽托利。
凱爾特人：說凱爾特語的古代民族，其起源無法確定，據說從公元前1200年前後開始從巴爾乾地區遷入西歐。他們在包括一片占據瞭大部分中東歐大部和西歐的地區定居下來，並跟敵對的日耳曼部落和羅馬人發生衝突。他們的祖國高盧就是今天的法國。“凱爾特”一詞與“高盧”一詞可互換。高盧-羅馬文明就産生於高盧人之中。
查理曼（Charlemagne）：公元742年至814年任法蘭剋國王，生活於公元742年～814年之間，於公元800年宣布成為神聖羅馬帝國皇帝。公元778年，在那些與科爾多瓦埃米爾（Emir of Cordoba）發生衝突的摩爾人統治者的邀請下，他率領一支軍隊翻越比利牛斯山，進入西班牙。查理曼的軍隊受到巴斯剋人的抵抗，後者在朗塞瓦爾（Roncevalles）大肆殺戮他的後衛部隊。死者中包括布列塔尼省公爵羅蘭。史詩《羅蘭之歌》（The Song of Roland）就是在這段插麯的啓發下産生的。
剋呂尼（Cluny）：一個擁有5 000居民的小鎮，位於勃艮第的索爾-盧瓦爾省南部。，是這裏的一座中世紀修道院的廢墟上所在地，它曾經有是梵蒂岡之外最大的教堂。
杜諾列剋斯（Dumnorix）：尤利烏斯•愷撒進犯高盧期間的埃杜伊酋長。
普法戰爭（Franco-Prussian War）：法國與普魯士（一個日耳曼國傢）之間的戰爭，發生於公元1870～1871年。
法蘭剋人（Franks）：位於法國西北部以及比利時、荷蘭與德國西部的一個日耳曼部落。公元450年前後，法國的梅羅文王朝（Merovingian Dynasty）就起源於法蘭剋人，在查理曼的統治下，作為西歐的領袖而崛起。
高盧人：見凱爾特人。
弗朗索瓦•密特朗（François Mitterrand）：1916～1996年，法國前總統（1981～1995年），社會黨人。這個謎一樣的人物頗具有爭議性，他在“二戰”期間的記錄仍然有待細細研究。
莫爾旺：勃艮第的山區，從韋茲萊（Vézelay）南部一直延伸到歐坦。
收復失地運動（Reconquista）：公元792～1492年，基督徒“重新徵服”被摩爾人占領的伊比利亞半島。
抵抗運動：法國武裝抵抗納粹占領以及維希傀儡政府的運動。
朗塞瓦爾：法文為“Roncevaux”，位於比利牛斯的一座羅曼式修道院，是查理曼的後衛部隊遭到殺戮的地點，也是聖雅各之路（Camino de Santiago de Compostela）上的一個重要中途停留點或起點。
貝爾特和吉哈爾•德•魯西永（Berthe and Girart de Roussillon）：在公元855年前後創立韋茲萊修道院的貴族夫婦。
大雅各（Saint James the Greater）：被稱為“濛塔莫羅”（Matamoro），意為“摩爾人剋星”（Moorslayer），公元44年死於硃迪亞（Judea）。據傳說，八百年之後，他的遺骨在位於西班牙西北部的孔波斯特拉星野（Compostela）被發現，也就是如今聖地亞哥－德孔波斯特拉星野聖地亞哥（Santiago de Compostela）主教座堂所在的位置。它從公元9世紀開始，這裏成為基督教第三大朝聖地，僅次於羅馬和耶路撒冷。
聖地亞哥－德孔波斯特拉星野聖地亞哥（Santiago de Compostela）：西班牙加利西亞（Galicia）的首府，在法文中被稱為“Saint-Jacques de Compostelle”。
維欽托利：高盧阿爾維爾尼（Arverni）部落的酋長，曾在比布拉剋特率領軍隊抵抗尤利烏斯•愷撒，公元前52年在阿雷西亞投降，公元前46年在羅馬被處死。
韋茲萊（Vézelay）：勃艮第北部約訥省的一個村莊，是9世紀的抹大拉的馬利亞瑪麗大教堂（Basilica of Mary Magdalene）所在地，也是傳說中這位聖徒遺骸的保存地點之一。在經曆瞭數世紀的衰敗之後，如今韋茲萊再次成為朝聖地，也是聖雅各之路的起點或中途停留的重要地點。
聖雅各之路（Way of Saint James）：一個穿過歐洲前往西班牙聖地亞哥－德孔波斯特拉星野聖地亞哥的朝聖路綫網，始創産生於公元880年左右。
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具體描述
這次旅行將法國的過去與現在完美連接起來，這段漫長旅程的更大意義也許在於：它讓我們明白，無論怎樣定義旅行，我們都是在鋪滿問題的人生之路上尋求答案的朝聖者。
美食旅行作傢大衛•唐尼一嚮持有懷疑主義態度，對“靈性”和“信仰”不以為然。然而，人到中年的一場大病卻讓他有機會從另外一個角度，重新認識人生和世界。
《從巴黎到比利牛斯》融閤瞭探險故事與歐洲文化曆史介紹，唐尼夫婦徒步探索瞭從法國到西班牙的朝聖者大道。從巴黎的聖雅剋路開始，他們嚮南走瞭一韆二百多公裏，沿有著一韆一百年曆史的古羅馬朝聖路，經過七十二天的跋涉，抵達西班牙的龍塞斯瓦列斯。這條朝聖路是聯閤國教科文組織收錄的世界遺産，每年有超過二十萬人通過西班牙境內的這條大道朝聖，但很少有人能穿越法國步行來此……
用戶評價
##沒有想象的精彩，比較平淡的描述徒步過程裏的所見所聞所遇，聯係上曆史，不深入也不有趣。
評分##沒讀。看評價我現在沒時間看的可以排除
評分##一段半途而廢的朝聖之旅，伴隨著維欽托利和凱撒，還有少許的沃邦，阿格裏帕，查理曼和密特朗…另外，還夾雜著法國的文化，我比較喜歡下麵這一段： 某些法國人憎恨美國及其所代錶的東西，在無政府主義的高盧人的後裔看來，“新羅馬帝國”前途光明，傲慢無理、咄咄逼人，還有什麼比它們遙遠的統治更令人憎惡的呢？在世界其餘地區，人們不熟悉法國漫長而血腥的曆史，但通過它，仍帶有凱爾特部落特徵的法國人看到，美國人卻是宗教變節，剋已禁欲而又有錢有勢的好戰分子——他們霓虹燈閃耀的網絡狀城市，他們筆直的洲際公路以及他們那些主張寡頭政治的跨國公司，全部散發齣一股近古時代的腐爛氣息，美國即“新羅馬帝國”，它和它那個軍工業發達的黑手黨帝國將勢力擴張到瞭整個世界。
評分##沒讀。看評價我現在沒時間看的可以排除
評分##想重看一遍高盧戰記瞭
評分##覺得自己跟文盲似的，就單純知道有這麼條綫路而已。
評分##作者父親是歐洲裔美國二戰大兵，歐戰結實作者母親，意大利泛神論者，作者齣生思想文化開放前沿加州，隨母親又在羅馬生活，後又常年定居法國，文化多元，和其外交官傢庭齣身妻子一樣是不可知論懷疑主義者，是信仰思維弱化至否定級彆的群體。到勃艮第地區沿著聖雅各朝聖路徒步去西班牙，一路尋找朝聖的意義，同時交叉原始，高盧，蠻族，羅馬，教廷，大革命，共和製，維希，歐戰抵抗組織一連串曆史文化元素見聞，探索，玩味的旅行吐槽段子。一路在法國鄉村市鎮走訪，和當地人，和在當地落戶定居的巴黎人，外國人交流，互相探討法國城鄉二元文化，外來族裔與本土人融閤矛盾，曆史觀，宗教觀，文化觀一些列文史哲話題討論，可以窺看法國巴黎外的一片小世界的溝溝坎坎。作者風格幽默嘲諷，冷麵笑匠，但路上所見所思變得對宗教偏見逐漸寬容。
評分##覺得自己跟文盲似的，就單純知道有這麼條綫路而已。
評分##errer est humain.旅行之道第五本。好像這次是真的有點兒流於空想和瑣碎。讀到一半時放下瞭。春節後再讀，突然發現最有吸引力的是作者的冷笑話，對自己和傢庭的譏諷。西方文化比較不同的是這種自嘲，中國人說起自己的傢族往往深情款款無限同情，卻卸掉瞭一種用批評的眼光迴顧傢族史的責任。
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