埃杜伊（Aedui）：高盧部落，其領土相當於今天位於勃艮第中南部的索恩-盧瓦爾省（Saôneet-Loire）和涅夫勒省（Nièvre），首都是比布拉剋特（Bibracte）。根據尤利烏斯•愷撒的說法，埃杜伊是“羅馬的盟友”，曾要求羅馬人幫助他們抵禦敵對的凱爾特和日耳曼部落的侵犯。羅馬人的迴應引發瞭高盧戰爭（Gallic Wars）。
阿雷西亞（Alésia）：高盧的防禦性城市，在愷撒徵服高盧的最後一役中，維欽托利（Vercingétorix；見下文）和其他高盧酋長在此避難。經過一場圍城之後，高盧人投降瞭。維欽托利成瞭俘虜，被押往羅馬，並在幾年後被殺死。阿雷西亞成為一座個羅馬城市，但在中世紀淪為廢墟。如今它已經被發挖掘齣來並改建成一個曆史主題公園。
阿斯特裏剋斯（Astérix）：虛構的高盧英雄，生活在大約公元前50年的阿莫裏卡（Armorica；今法國西部的布列塔尼[Brittany]）地區，不屬於被羅馬徵服的高盧。這個名字是將“asterisk”（星號）跟“Vercingétorix”（見下文）結閤起來。阿斯特裏剋斯最初是個幽默且具有破壞性的人物，後來被法國主流（電影、阿斯特裏剋斯遊樂園[Parc Astérix]）和偏激的民族主義元素吸收。對有些人來說，他是抵抗外來影響（從愷撒到移民，乃至於美國主導的全球化）的象徵。
歐坦（Autun）：見比布拉剋特。
比布拉剋特：重要的高盧重要的防禦城市或，即一種小城堡，是埃杜伊人的首都，建於公元前200年前後，在公元1世紀遭到廢棄或毀滅。它位於勃艮第地區莫爾旺（Morvan）的貝弗雷山（Mont Beuvray）頂上。維欽托利在比布拉剋特被宣布成為高盧抵抗部落領袖。而愷撒則在比布拉剋特口述瞭他那部編年史《高盧戰記》（The Conquest of Gaul）的一部分。奧古斯都•愷撒（Augustus Caesar；公元前63年～公元14年）在世期間，這座城市的居民被重新安置到附近的歐坦（Autun）——原名“Augusto Dunum”（奧古斯都城）。如今比布拉剋特是個國傢公園，包括若乾考古挖掘地和凱爾特文明博物館（Celtic Civilization Museum）和若乾考古發掘地。
勃艮第（Burgundy）：法國中部偏東的一個地區，分成四個行政區：約訥省（Yonne）、涅夫勒省、藍色海岸（Côte d’Or）和索恩-盧瓦爾省。這裏以葡萄酒而聞名，也是古代高盧的核心區，高盧各部落與尤利烏斯•愷撒的軍團之間有若乾具有決定意義的若乾戰役就發生在這裏。
尤利烏斯•愷撒：公元前100年至公元前44年的古羅馬軍事和政治領袖，生活於公元前100年～公元前44年。公元前58年，愷撒率領羅馬軍團進入高盧，開始瞭一場持續瞭近十年的戰爭，並於公元前52年戰勝維欽托利。
凱爾特人：說凱爾特語的古代民族，其起源無法確定，據說從公元前1200年前後開始從巴爾乾地區遷入西歐。他們在包括一片占據瞭大部分中東歐大部和西歐的地區定居下來，並跟敵對的日耳曼部落和羅馬人發生衝突。他們的祖國高盧就是今天的法國。“凱爾特”一詞與“高盧”一詞可互換。高盧-羅馬文明就産生於高盧人之中。
查理曼（Charlemagne）：公元742年至814年任法蘭剋國王，生活於公元742年～814年之間，於公元800年宣布成為神聖羅馬帝國皇帝。公元778年，在那些與科爾多瓦埃米爾（Emir of Cordoba）發生衝突的摩爾人統治者的邀請下，他率領一支軍隊翻越比利牛斯山，進入西班牙。查理曼的軍隊受到巴斯剋人的抵抗，後者在朗塞瓦爾（Roncevalles）大肆殺戮他的後衛部隊。死者中包括布列塔尼省公爵羅蘭。史詩《羅蘭之歌》（The Song of Roland）就是在這段插麯的啓發下産生的。
剋呂尼（Cluny）：一個擁有5 000居民的小鎮，位於勃艮第的索爾-盧瓦爾省南部。，是這裏的一座中世紀修道院的廢墟上所在地，它曾經有是梵蒂岡之外最大的教堂。
杜諾列剋斯（Dumnorix）：尤利烏斯•愷撒進犯高盧期間的埃杜伊酋長。
普法戰爭（Franco-Prussian War）：法國與普魯士（一個日耳曼國傢）之間的戰爭，發生於公元1870～1871年。
法蘭剋人（Franks）：位於法國西北部以及比利時、荷蘭與德國西部的一個日耳曼部落。公元450年前後，法國的梅羅文王朝（Merovingian Dynasty）就起源於法蘭剋人，在查理曼的統治下，作為西歐的領袖而崛起。
高盧人：見凱爾特人。
弗朗索瓦•密特朗（François Mitterrand）：1916～1996年，法國前總統（1981～1995年），社會黨人。這個謎一樣的人物頗具有爭議性，他在“二戰”期間的記錄仍然有待細細研究。
莫爾旺：勃艮第的山區，從韋茲萊（Vézelay）南部一直延伸到歐坦。
收復失地運動（Reconquista）：公元792～1492年，基督徒“重新徵服”被摩爾人占領的伊比利亞半島。
抵抗運動：法國武裝抵抗納粹占領以及維希傀儡政府的運動。
朗塞瓦爾：法文為“Roncevaux”，位於比利牛斯的一座羅曼式修道院，是查理曼的後衛部隊遭到殺戮的地點，也是聖雅各之路（Camino de Santiago de Compostela）上的一個重要中途停留點或起點。
貝爾特和吉哈爾•德•魯西永（Berthe and Girart de Roussillon）：在公元855年前後創立韋茲萊修道院的貴族夫婦。
大雅各（Saint James the Greater）：被稱為“濛塔莫羅”（Matamoro），意為“摩爾人剋星”（Moorslayer），公元44年死於硃迪亞（Judea）。據傳說，八百年之後，他的遺骨在位於西班牙西北部的孔波斯特拉星野（Compostela）被發現，也就是如今聖地亞哥－德孔波斯特拉星野聖地亞哥（Santiago de Compostela）主教座堂所在的位置。它從公元9世紀開始，這裏成為基督教第三大朝聖地，僅次於羅馬和耶路撒冷。
聖地亞哥－德孔波斯特拉星野聖地亞哥（Santiago de Compostela）：西班牙加利西亞（Galicia）的首府，在法文中被稱為“Saint-Jacques de Compostelle”。
維欽托利：高盧阿爾維爾尼（Arverni）部落的酋長，曾在比布拉剋特率領軍隊抵抗尤利烏斯•愷撒，公元前52年在阿雷西亞投降，公元前46年在羅馬被處死。
韋茲萊（Vézelay）：勃艮第北部約訥省的一個村莊，是9世紀的抹大拉的馬利亞瑪麗大教堂（Basilica of Mary Magdalene）所在地，也是傳說中這位聖徒遺骸的保存地點之一。在經曆瞭數世紀的衰敗之後，如今韋茲萊再次成為朝聖地，也是聖雅各之路的起點或中途停留的重要地點。
聖雅各之路（Way of Saint James）：一個穿過歐洲前往西班牙聖地亞哥－德孔波斯特拉星野聖地亞哥的朝聖路綫網，始創産生於公元880年左右。
· · · · · · (收起)
具體描述
這次旅行將法國的過去與現在完美連接起來，這段漫長旅程的更大意義也許在於：它讓我們明白，無論怎樣定義旅行，我們都是在鋪滿問題的人生之路上尋求答案的朝聖者。
美食旅行作傢大衛•唐尼一嚮持有懷疑主義態度，對“靈性”和“信仰”不以為然。然而，人到中年的一場大病卻讓他有機會從另外一個角度，重新認識人生和世界。
《從巴黎到比利牛斯》融閤瞭探險故事與歐洲文化曆史介紹，唐尼夫婦徒步探索瞭從法國到西班牙的朝聖者大道。從巴黎的聖雅剋路開始，他們嚮南走瞭一韆二百多公裏，沿有著一韆一百年曆史的古羅馬朝聖路，經過七十二天的跋涉，抵達西班牙的龍塞斯瓦列斯。這條朝聖路是聯閤國教科文組織收錄的世界遺産，每年有超過二十萬人通過西班牙境內的這條大道朝聖，但很少有人能穿越法國步行來此……
用戶評價
##無趣
評分##這個係列看完瞭四本，三聯的譯本質量都非常高。ps：作者的知識體係和自嘲功力真是讓人佩服。對法國從地理曆史到宗教沿革的缺失讓自己看這本書有種文盲的感覺，真的是學無止境。
評分##“所有朝聖者都隻有一個共同之處，那是一種內 在的必然性——我必須去朝聖，雖然我不知道原因…”
評分##errer est humain.旅行之道第五本。好像這次是真的有點兒流於空想和瑣碎。讀到一半時放下瞭。春節後再讀，突然發現最有吸引力的是作者的冷笑話，對自己和傢庭的譏諷。西方文化比較不同的是這種自嘲，中國人說起自己的傢族往往深情款款無限同情，卻卸掉瞭一種用批評的眼光迴顧傢族史的責任。
評分##一段半途而廢的朝聖之旅，伴隨著維欽托利和凱撒，還有少許的沃邦，阿格裏帕，查理曼和密特朗…另外，還夾雜著法國的文化，我比較喜歡下麵這一段： 某些法國人憎恨美國及其所代錶的東西，在無政府主義的高盧人的後裔看來，“新羅馬帝國”前途光明，傲慢無理、咄咄逼人，還有什麼比它們遙遠的統治更令人憎惡的呢？在世界其餘地區，人們不熟悉法國漫長而血腥的曆史，但通過它，仍帶有凱爾特部落特徵的法國人看到，美國人卻是宗教變節，剋已禁欲而又有錢有勢的好戰分子——他們霓虹燈閃耀的網絡狀城市，他們筆直的洲際公路以及他們那些主張寡頭政治的跨國公司，全部散發齣一股近古時代的腐爛氣息，美國即“新羅馬帝國”，它和它那個軍工業發達的黑手黨帝國將勢力擴張到瞭整個世界。
評分##作者父親是歐洲裔美國二戰大兵，歐戰結實作者母親，意大利泛神論者，作者齣生思想文化開放前沿加州，隨母親又在羅馬生活，後又常年定居法國，文化多元，和其外交官傢庭齣身妻子一樣是不可知論懷疑主義者，是信仰思維弱化至否定級彆的群體。到勃艮第地區沿著聖雅各朝聖路徒步去西班牙，一路尋找朝聖的意義，同時交叉原始，高盧，蠻族，羅馬，教廷，大革命，共和製，維希，歐戰抵抗組織一連串曆史文化元素見聞，探索，玩味的旅行吐槽段子。一路在法國鄉村市鎮走訪，和當地人，和在當地落戶定居的巴黎人，外國人交流，互相探討法國城鄉二元文化，外來族裔與本土人融閤矛盾，曆史觀，宗教觀，文化觀一些列文史哲話題討論，可以窺看法國巴黎外的一片小世界的溝溝坎坎。作者風格幽默嘲諷，冷麵笑匠，但路上所見所思變得對宗教偏見逐漸寬容。
評分##一個懷疑論者如何在步行途中，一步步接近”信仰“這個話題，這本身就是一個有意思的悖論。無意中窺見一個懷疑論者和她篤信的妻子間生活的有趣張力。：）
評分##一個懷疑論者如何在步行途中，一步步接近”信仰“這個話題，這本身就是一個有意思的悖論。無意中窺見一個懷疑論者和她篤信的妻子間生活的有趣張力。：）
評分##errer est humain.旅行之道第五本。好像這次是真的有點兒流於空想和瑣碎。讀到一半時放下瞭。春節後再讀，突然發現最有吸引力的是作者的冷笑話，對自己和傢庭的譏諷。西方文化比較不同的是這種自嘲，中國人說起自己的傢族往往深情款款無限同情，卻卸掉瞭一種用批評的眼光迴顧傢族史的責任。
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