公私辨：历史衍化与现代诠释陈乔见 9787108046994 生活.读书.新知三联书店下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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陈乔见著

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发表于2024-11-14

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图书介绍

店铺：闻知图书专营店

出版社：生活.读书.新知三联书店

ISBN：9787108046994

商品编码：28874759329

出版时间：2013-10-01

图书描述

书名	公私辨：历史衍化与现代诠释
定价	45.00
ISBN	9787108046994
出版社	生活.读书.新知三联书店
作者	陈乔见
编号	1200789080
出版日期	2013-10-01
印刷日期	2013-10-01
版次	1
字数	317.00千字
页数	405

序
导论
一、现代视域下对传统公私观念的诊断
二、以今释古的正当性与必要性
三、本书旨趣与结构

上篇中国哲学史Shang的公私之辨
D11章前诸子时代的公私观念
一、公私考
-一公私原义考
-二'诗''书'中的公与私
-三'左传''国语'中的公与私
二、封建制度与公私观念
-一天下国j1a与公私观念
-二公室与私家
-三公忠与私忠
D12章先秦诸子的公私之辨及其政治哲学的内涵
一、孔门公私观念
-一公事不私议
-二孔子贵公
二、墨家：举公义与尚贤
三、道家：道无私
四、法家公私观念
-一商鞅：明分公私与任法去私
-二'管子'：以法治国与废私立公
-三韩非：公私对立的强化
五、稷下道家：天道无私与君王法天
六、荀子的公私之辨及其对法家的超Yu0
-一“公道通义”与超Yu0性原理
-二心术之公患与解蔽
七、'吕氏春秋'：贵公与去私
附：'说苑·至公'和嵇康'释私论'
八、本章小结
D13章宋明理学的公私之辨及其道德哲学的转向
一、理气公私之辨
-一公共之理气与个体之存在
-二性理之公与形气之私
二、理欲公私之辨
-一天理之公与人欲之私
-二着意循理便是有我之私
三、义利公私之辨
-一义利即公私
-二有意为公亦是私
四、仁公之辨
D14章明末至清末的公私之辨及其利哲学的转向
一、为“私”“欲”正名
-一李贽：人必有私而后其心乃见
-二陈确：有私所以为君子
二、明清之际公私观念的重构
-一黄宗羲：对“以我之大私为天下之大公”的批判
-二顾炎武：合天下之私以成天下之公
-三王夫之：公欲即公理
三、戴震对理欲公私之辨的解构与新诠
-一理者存乎欲者也
-二以无私达天下之情遂天下之欲
四、清儒对“大公无私”的批判
-一程瑶田：遂其私而一归于公
-二龚自珍：“三无私”的颠覆与公私关系的多元性

下篇儒家公私观之重构
D15章国民群己之间——儒家公私利益观
一、个体益
-一“小人喻于利”辨正
-二仁义与人
二、民生与民
-一富民与教民
-二士庶百工之利
三、国j1a利益
-一国j1a利益的必要性
-二公私之间与藏富于民
-三由“公”而“共
四、社会福利
五、再论义利公私之辨
-一从“儒家公德阙弱论”说起
-二公私领域与公德私德
二、仁之私己性与公共性
-一为仁由己：仁与个体德性的完善
-二仁者爱人：仁与群体价值的关怀
-三从七位仁者看仁之公私性
三、恕与社会交往伦理
-一恕的形式结构
-二恕道之所以为金律
四、儒家忠德之真谛
-一忠之一般义
-二“与人忠”与社会交往伦理
-三“君臣之忠”与公共事务伦理
五、儒家孝道与公私生活
-一前儒家之孝的政治向度
-二儒家之孝的家庭伦理转向
-三家庭孝德的政治意义
-四家庭孝德与社会公德
-五家庭孝道与社会公义
六、从儒家看道德与政治之关系
-一为政者之个人道德的公共性
-二道德价值之于政治的范导性
参考文献
后记

陈乔见 1979年生云南陆良人。云南大学史学学士复旦大学哲学硕士武汉大学哲学博士华东师范大学博士后现任职于华东师范大学哲学系暨*国现代思想文化研究所。著有'闲先圣之道'-2013 发表学术论文二十余篇。

青年(14-20岁),研究人员,普通成人

本书以中国哲学目前几个重要时期关于公私问题的讨论为切入点对个各家作了考察和梳理辨析了公私问题上的诸种流行之论提出了新的见解在相关领域有较高的学术价值。

本书上篇的大部分内容即意在梳理和辨析“公”“私”及其相关概念和命题的含义以澄明各个时期公私之辨的实际内涵。
“寻章摘句”、“断章取义”、“攻其一点不及其余”等等是文本诠释者自觉不自觉的一种常见的现象这在一些大批判式的“宏大叙事”、“中西比较”中尤为常见。笔者以为为了很好地澄清对文本的误解以及更好地阐发文本的思想 “诠释学循环”的原则对于我们的目的颇有助益。自从现代诠释学之父施莱尔马赫以来诠释学循环的原则就为人们所熟知。所谓“诠释学循环” 其经典表达就是：“我们必须从个别来理解整体而又必须从整体来理解个别。”当然所谓“个别”与“整体”是一相对概念比如：一段语录相对于个别字词是整体而相对于整个文本则是部分；一个文本相对于一段语录是整体而相对于时代思想背景则是个别。姑且不论海德格尔、加达默尔师徒所谓的“哲学诠释学”-作为本体论的诠释学与施莱尔马赫等人所谓的“普遍诠释学”-作为方法论的诠释学对诠释学循环的不同理解笔者认为就对古代的文本理解而言这个原则十分有益于帮助我们“避免误解” 并且澄清一些误解。其实徐复观也曾表达过与“诠释学循环”极为类似的看法他说：“我们所读的古人的书积字成句应由各字以通一句之义；积句成章应由各句以通一章之义；积章成书应由各章以通一书之义。这是由局部以累积到全体的工作。在这步工作中用得上清人所谓的训诂考据之学。但我们知道不通过局部固然不能了解全体；但这种了解只是起码的了解。要做进一步的了解更须反转来由全体而确定局部的意义；即是由一句而确定一字之义由一章而确定一句之义由一书而确定一章之义由一家的思想而确定一书之义。这是由全体以衡定局部的工作即赵岐所谓‘深求其意以解其文’的工作。”不难觉察 “五四”、“”以来“攻其一点不及其余”-很有可能也是“只知一点不知其余”的大批判的不良学风仍弥漫在当下*国学界因此诠释学循环的原则就显得尤为重要了。有了诠释学循环的自觉意识我们在对经典的诠释过程中就有可能不断修正乃至放弃一些成见和偏见以期达到对文本或古代思想家的整体性的融贯理解。
傅伟勋在综合西方诠释学的基础上针对*国思想及其表达方式的特性提出一套“创造的诠释学”。傅氏的“创造诠释学”对于我的研究很有启迪也可以为我们的一些哲学诠释提供方法论上的根据。傅氏“创造的诠释学”分为五个层次：“实谓”、“意谓”、“蕴谓”、“当谓”、“创谓”。实谓是通过校雠学弄清楚“原作者-或原典实际上说了什么”？意谓是通过训诂学、逻辑分析等方法尽量“如实客观地”理解原典的原原本本的意思。蕴谓是通过思想史的理路线索、以往重要的经典注疏成果、原思想家与后代继承者之间的前后关联理解“原作者可能想说什么？或原典可能蕴涵哪些意思意义？”通过此开放性的诠释一方面能够破除“如实客观”的诠释学独断论另方面又能超“意谓”层次上可能产生的诠释片面性或诠释者个人的主观臆断。
……

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