薩義德人文主義文化批評研究 張春娟；王啓龍,田兵 9787030469397 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：薩義德人文主義文化批評研究

定價：78.00元

作者：張春娟；王啓龍,田兵

齣版社：科學齣版社

齣版日期：2015-12-01

ISBN：9787030469397

字數：210000

頁碼：147

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《薩義德人文主義文化批評研究》從薩義德學術研究的思想文化背景及基本精神齣發，在比較分析其理論內涵和後殖民主義批評理論的基礎上，勘定人文主義為薩義德學術研究中的核心概念，而後殖民問題僅是其人文主義思想所涉及的一個主要問題域。基於此，《薩義德人文主義文化批評研究》把薩義德文化批評理論從後殖民主義研究場域移置人文主義背景下，在文本細讀中梳理瞭薩義德人文主義思想的具體錶徵和發展脈絡，並以這一思想為主綫，把薩義德有關話語再現、文化霸權、世俗批評、晚期風格、知識分子等問題的研究連貫成一個整體，即其人文主義文化批評思想。在此基礎上，《薩義德人文主義文化批評研究》進一步分析瞭這一思想的理論內涵、精神特質及實踐途徑，後落實到薩義德人文主義思想的實踐主體——知識分子問題上。
　　《薩義德人文主義文化批評研究》的讀者對象為文學理論工作者及愛好者、高校學生。

目錄

作者介紹

王啓龍，男，1964年生，博士生導師。現為教育部長江學者特聘教授、陝西省“百人計劃”特聘專傢、陝西師範大學外國語學院院長、國外藏學研究中心主任、清華大學雙聘教授、中國西藏文化保護與發展協會理事等。主要從事藏學、語言學研究。迄今共發錶學術論文近百篇，齣版中外文著作10多部，學術譯著若乾。
　　獲第三和第四屆中國高校人文社科成果奬、屆國傢民委民族問題研究成果二等奬（一等奬空缺）、第三屆國傢民委民族問題研究成果一等奬。主持完成國傢社科基金4項，教育部社科項目1項；在研國傢社科基金重大招標項目1項（首席專傢）、國傢社科基金一般項目1項。
　　
　　田兵，男，1966年生，博士生導師。現為陝西師範大學外國語學院教授，主要從事應用語言學及詞典學研究。廣東外語外貿大學博士，北京外國語大學博士後，中國辭書學會理事，雙語詞典專業委員會常務理事，2007年入選教育部新世紀人纔支持計劃。

文摘

《薩義德人文主義文化批評研究》：
　　1949年7月，薩義德在CSAC畢業。隨後，薩義德在開羅接受堅信禮，希望通過宗教來洞悉事物的本質，並由此離開其身份經曆帶給他的分裂、混亂狀態。但終體會到的仍舊是一種錯置的感覺。
　　同年10月，薩義德進入維多利亞學院（VictoriaCollege，簡稱VC）學習。學校除阿拉伯語和法語老師外，其餘都是英國老師，雖然學生中卻沒有一個英國人，但他們都是殖民地精英階級的成員。他們在這裏學習大英帝國的生存之道，但這些生存之道在薩義德看來毫無用處。然而，具有反諷或象徵意義的是，這些殖民地精英反而成瞭反殖民的。在這裏，雖然焦慮和不安仍揮之不去，但薩義德很快就融人瞭周圍環境，淋灕盡緻地釋放瞭其壓抑多年的反抗力量。他與不服統治的非白人學生結為一體，全校都成為他的同盟，對抗英國老師。他們用學校禁止的阿拉伯語迴答問題，公然與老師對打。開學不到一個月，薩義德便以擅長煽動暴民的纔乾而惡名遠播。這一惡名再加上其親力親為的打鬥使薩義德在一次學生與老師的混戰中被逮個正著。為此，他被趕齣學校。在父母的求情下，薩義德纔得以返迴學校，留校察看，但他在英帝國教育體係中已前途渺茫。
　　多年之後，在寫《文化與帝國主義》時，因拍攝紀錄片的需要，薩義德翻齣來20世紀40年代在開羅生活時拍攝的錄像和照片。對於這些音像和彼時的生活，薩義德（2004:86）做齣瞭這樣的評論：“我失望的不是那些鏡頭拍得多糟……而是它們排除瞭太多東西，似乎做作而僵硬，根本摒絕我們生活中一切努力與不確定的痕跡……這一切都凸顯著我們那時候的矯揉：一個傢庭下定決心把自己變成一個小小的假歐洲集團，無視於周遭的阿拉伯世界，一意將焦點集中於傢中子女與閤意的親戚，對周圍那個世界隻給偶爾一瞥……”對於這個傢庭之繭，成年後的薩義德深刻體會到，隻有破繭，纔能成蝶。美國的求學之路正是他破繭成蝶的開始。
　　1951年夏，薩義德離開埃及，前往紐約求學，踏上流亡中的流亡之路。薩義德就讀的赫濛山（MountHermon）寄宿學校位於馬薩諸塞州，遠離城區。進校後不久，薩義德即發現這所學校在其和善寬容的外貌下隱藏著對非白人學生的歧視和壓製。在前幾所學校，他至少還能知道誰是敵人，但在這裏，客觀的評判標準，如成績、分數背後是學生無法知道的評判基礎。薩義德很快發現，他“需要時時提防學校，需要發展一套機製或衝力，纔不緻被嚇退，因為他們盡力讓我閉嘴，使我成為他們希望的樣子。我由此開始終身的一場奮鬥和嘗試，就是破解一個權力的任性與僞善，這權力的完全立基於它作為道德代言人的意識形態自我形象上，行事誠信，目的單純”。這種新的反抗意誌“與過去的'愛德華'毫無關係，而是建基於錶麵下另一個慢慢形成的自我認同”（愛德華·薩義德，2004:282）。這一身份認同就是擺脫“愛德華”之後的“薩義德”。至此，多年來薩義德深陷其中，使他幾近分裂的身份魔咒開始淡齣。盡管在之後的歲月中，這一魔咒仍時隱時現，但薩義德已學會如何控製它，使它的影響降到低。
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序言