增广贤文 格言联壁(国学经典丛书 名家注评本) （清）金缨；张齐明注 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

基本信息

书名:增广贤文 格言联壁(国学经典丛书 名家注评本)

定价：26.0元

售价：17.7元,便宜8.3元,折扣68

作者:（清）金缨；张齐明注

出版社：长江文艺出版社

出版日期：2015-08-01

ISBN：9787535480415

字数：

页码：

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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1.武汉大学国学院院长郭齐勇担纲丛书主编
2.国学袁行霈、唐明邦、赵逵夫、唐浩明等倾力编注
3.教育专家顾明远、李镇西、钱梦龙、魏书生等联袂推荐

内容提要

本书包括《增广贤文》《格言联璧》两部作品。
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句整理编辑而成，内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风俗典故、天文地理，几乎无所不包，但主旨是讲人生哲学、处世之道。
《格言联璧》以儒家修身、齐家、治国的次第为经，以对所收格言的诠释为纬，涵盖了人生从读书修身到处世、理家、治国、平天下的各个方面，其内容包括学问、存养、处事、接物、齐家等十一篇，条分缕晰，情给理明。

《国学经典丛书》丛书简介
《国学经典丛书》推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的版本，由国内专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套读本。

目录

作者介绍

注评者：张齐明，中国人民大学国学院副教授， 2008年获得清华大学历史学博士学位。长期致力于中国古代思想文化研究，先后在《历史研究》、《文史》、《宗教学研究》、《光明日报》、《国学学刊》、《周易文化研究》等期刊上发表论文数篇，并著有《亦俗亦术：汉魏六朝风水信仰研究》（中国人民大学出版社，2011）、《<世说新语>解读》(中国人民大学出版社，2010，合著)，《玄学史话》（中国社会科学文献出版社，2013年）等。

文摘

国学经典丛书增广贤文总序

郭齐勇武汉大学国学院院长


国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧” 。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。
中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！
《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作，演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政，建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！
长江文艺出版社历来重视中华民族传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。
怎么样推广这些传统文化经典呢？
古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然，经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。
放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下，诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。
种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。


《增广贤文》导言

《增广贤文》是中国古代影响较为深远的一部蒙学经典，它与其他蒙学教材有显著的不同，它并不以发蒙识字为主要目的，而是注重“知人论世”能力的养成。或许正因为如此，《增广贤文》的读者群远远超过了一般的蒙学教材，其社会影响更为深远。即使到了今天，其中的许多箴言隽语，我们也是耳熟能详，脱口而出，日用而不知。经典之所以为经典，就在于其流传的久远与广布，在于其历久弥新的时代性。以此言之，《增广贤文》可谓是一部能够代表中国古代蒙学文化的经典，也是一部我们今天仍然可以从中汲取养料的宝贵典籍。
《增广贤文》的作者和具体的刊行时间已经无法确知，我们目前能够看到的早提到《增广贤文》的材料，是明代万历年间的戏曲《牡丹亭》。据此可以推知，《增广贤文》至少在明代万历年间就已经成书。《增广贤文》在清代多次刊刻，并且不断增补修订，可以说该书是成于众人之手。尽管在不同版本的内容上有所不同，但总体上内容大致稳定，目前我们常见的《增广贤文》通行本，大约4000字左右。清代同治年间，儒生周希陶对《增广贤文》进行了重现修订，将原文重现按照平韵、上韵、去韵、入韵分类编排，对部分内容和语句进行了删改。修订后《增广贤文》（称为《重订增广贤文》）失去了通行本通俗易懂的特点，增加了学究味道。修订本，也许在内容上更加，更加符合儒家的礼仪道德，但也因此与一般民众保持了距离，流传并不广泛，民众中更为流行的还是我们常见的通行本。因此，我们这次整理评点《增广贤文》，选用的是《增广贤文》的通行本，而不是《重订增广贤文》。当然在整理、注释时，常常借助《重订增广贤文》来校正通行本的一些文字错误。
《增广贤文》是以韵文的形式汇集编排历代的贤言隽语、处世箴言，内容涵盖礼仪道德、典章制度、为人处世、读书修身、生命感悟等诸多方面。其中绝大大部内容分直接选自儒、释、道各家经典、史籍典故、诗文歌赋及戏曲小说，还有一些内容直接来自民间俚语，可谓通俗易懂、生动直观。 作者在开篇就直接交代了《增广贤文》的编写宗旨。在作者看来，先贤们的人生感悟是非常宝贵的精神养料，为了让更多的人汲取这些养料，将它们按照韵文的形式采集编排成书，以便人们诵读。诵读这些的言论，可以增长我们的知识，开阔我们的眼界，让我们不犯或少犯错误。人是历史的产物，已为陈迹的历史从来没有远去过，它不仅塑造了过去，也在塑造着我们的当下。“以史为鉴”，不仅是一种现实的策略性需要，更是一种人类文化传承、发展的必然选择。因此，今天重读经典，重读《增广贤文》不仅仅可以帮助我们了解的传统文化，更为重要的是认识、理解我们自身的需要。当然，随着时代的发展，人们的道德意识、思想观念也发生了深刻变化，《增广贤文》中的一些思想观念可能已经不适应我们这个时代了，这是我们在阅读时必须加以注意的。此外，《增广贤文》还描述了不少庸俗的人际关系和社会现象，这些丑陋的社会现象，当下仍然存在。但我们并不能因此就肯定其合理性，甚至作为为人处世的基本原则加以接受。对于这些消极、陈腐的内容，我们在阅读时应当以批判的态度加以分析和抵制。
本书在编写时充分考虑了阅读对象的知识结构及学习的基本要求，我们将《增广贤文》尽可能按照内容的相关性划分为长短不一的段落，对需要注释的文字给出了较为详尽的注释，并针对每一段落给出一个简单的点评，以帮助读者更好地理解原文。
本书在校点、注释中，借鉴和吸收了前贤今彦的成果，鉴于本书的体例，恕不一一注明。由于水平有限，错误之处难免，不当之处，尚祈指正。


昔时贤文，诲汝谆谆①，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古②，无古不成今。

【注释】
①诲:教导，告诫。谆谆：诚恳不倦的样子，语出《诗大雅抑》“诲尔谆谆，听我藐藐。”意思是讲的人不知疲倦，听的人却若无其事。
②鉴：本意是用来盛水的青铜大盆，后来亦指镜子，引申为观察、借鉴的意思。
【简评】
作者开篇就直接交代了《增广贤文》的编写宗旨。先贤们的人生感悟是非常宝贵的精神养料，为了让更多的人汲取这些养料，作者将它们按照韵文的形式采集编排成书，以便人们诵读。在作者看来，通过诵读这些的言论，可以增长我们的知识，开阔我们的眼界，让我们不犯或少犯错误。人是历史的产物，已为陈迹的历史从来没有远去，它不仅塑造了过去，也在塑造着我们的当下。“以史为鉴”，不仅是一种现实的策略性需要，更是一种人类文化传承、发展的必然选择。


知己知彼①，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟②。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
【注释】
①知己知彼：出自《孙子谋攻》：“知己知彼者，百战不殆。”指在作战时，对敌我双方的态势要全面了解，才能战无不胜。在此处，是指与人相处，必须做到相互了解和体谅对方。
②会人：这里指能理解诗所表达的情感的人。
【简评】
认识自己与认识他人，是每个人在生活中都会面临的处境。一个人要了解自己的想法，同时也需要了解别人的想法。了解自己不容易，了解别人更难，的方法就是将心比心，也就是要做到“己所不欲，勿施于人”。


近水识鱼性①，近山识鸟音②。

【注释】
①鱼性：鱼儿的生活习性。
②鸟音：鸟的鸣叫声。

【简评】
古人说话常常用“比兴”的方式。在说某一物时，通常不直接说出来，而是先说他物，再引出自己想说的，这就是譬喻和起兴。在这里，作者借鱼性、鸟语阐释一个深刻的道理：对人或其他事物的认识，必须要建立在深入了解和观察的基础之上。要了解鱼儿的生活习性，必须经常到水边去观察；要懂得鸟儿的鸣叫声，就必须经常到山林中去聆听。

易涨易退山溪水，易反易复小人心。

【简评】人有君子和小人之分，要区分君子和小人，就必须了解小人的心性。小人的一个重要特征就是反复无常，言而无信。这就象山中的溪水一样，落雨时就快速上涨，湍急而下，雨一停，水位就迅速下降，甚至断流。这句话告诉我们，为人一定不要像溪水那样涨落无常，要言而有信。

运去金成铁，时来铁似金。

【简评】
一件事情能否成功，常常要由“天时”、“地利”、“人和”等诸多因素共同决定。中国古人将影响事情能否成功的诸多因素归结为“运”或者“命运”。中国古代有着非常发达的“命运”思想和观念，人们总是用命运来解释生活中的祸福穷达。一个人运气不在了，再珍贵的金子也会变成不值钱的一堆烂铁；一个人时来运转了，烂铁也会变成黄金。应该说，这里所讲的“运去”、“时来”，是古人不能掌握自己命运时的一种无奈的消极思想，其实天时不如地利，地利不如人和，事在人为，一个人应该以积极的心态去面对人生。



读书须用意，一字值千金①。
【注释】
①一字值千金：语出《史记吕不韦列传》，吕不韦与其客编写完《吕氏春秋》这本书后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”意思是，将书公布在咸阳市门之上，同时悬挂千镒黄金在上面，凡是能增减书中一个字的人，就将黄金赏给他。后常常用来形容一部书的价值极高或文章的精美。千金：秦人以一镒为一金。
【简评】
这里借用了吕不韦编著《吕氏春秋》的典故，来说明我们在读书时要用心思考，不放过任何一个细节。战国末期，商人吕不韦成了秦国的丞相，为了提高自己的声望，他组织大批门客，编著了《吕氏春秋》这本书。书成之后，吕不韦下令将书稿公布在咸阳的市门上，同时悬挂千镒黄金，宣称凡是能增加、减去书中一个字的，就将黄金赏赐给他。每一本的书，都是作者智慧的结晶，我们在阅读时要发扬“一字千金”的精神，认真思考每一个细微之处，才能汲取书中的智慧，从而从阅读中取得进步。




逢人且说三分话①，未可全抛一片心。

【注释】
①且：仅，只。
【简评】
《增广贤文》中有许多关于如何与人交往的告诫。比如这一则中，强调的是人心叵测，与人交往时要慎言慎行。与他人交谈，要话说三分，点到为止，留有余地，不要把心里话全部说出来。必须指出的是，强调与人交往要谨慎，无疑是有一定道理的。但是谨慎并不是不以诚待人，“未可全抛一片心”并不是一种正确的与人交往方式，我们在阅读与实际处事时要加以辨别。


有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。

【简评】十分想做一件事时，投入大量的精力却不一定能够成功；而对一件事没有过多执念的时候，有时却能不经意地达到目的。这告诉我们，对于生活中的很多事情，正确的态度应该是顺其自然，不必强求。保持超脱、的生活态度，才能在生活中获得更多的平静与快乐。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

【简评】认识一个人的表面很容易，但是要深入了解一个人的内心是很难的，所谓“唯有人心相对时，咫尺之间不能料”，就是这个意思。因此，在人际交往中，我们应该提高警惕，有选择、有辨别性地。

钱财如粪土，仁义值千金。
【简评】
孔子曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”意思是，违背仁义道德而获得的钱财和社会地位，就像天上的浮云一样。中国人向来有重仁义、轻富贵的传统。这里用更通俗的语言，说明了同样的道理，那就是钱财如粪土，而一个人的美好道德却价值千金！尽管时代不同了，道德的标准也有所不同，但人们轻富贵、重道德的价值选择却不应该改变。



流水下滩非有意，白云出岫本无心①。当时若不登高望，谁信东流海洋深。路遥知马力，事久见人心。

【注释】
①白云出岫本无心：出自东晋陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”，意思是白云从山洞中自然而然地飘出，鸟儿倦了就回巢。岫：山洞。
【简评】
深入了解和认识一个人是非常难的，常常需要经历过许多事情才能做到。正如此则中所说的，“路遥知马力，事久见人心。”自然界的许多现象也是如此，滩头湍急而下的流水并非刻意为之，山洞中飘荡的白云也是无心之举，一切都是自然而然。如果不是登高而望，就不会相信滔滔东流之水都会汇入深深的大海。由此可见，我们观察到的现象并不一定是事物的本来面目，一个人的言行并不一定代表他的内心真实想法，常常需要相处很久，同甘苦，共患难，才能真正地了解一个人。




两人一般心①，无钱堪买金②，一人一般心，有钱难买针。

【注释】
① 一般：相同，同样。
②堪：可以、能够。

【简评】
“二人同心，其利断金”，古人以此来说明团结的重要性。这里用买金和买针两相对比，更加通俗直观，同样说明团结一心的重要。团结就是力量，历史和现实反复证明了这一点。

相见易得好，久住难为人①。
【注释】
①久住：长期相处，长久生活在一起。
【简评】
生活中，常常会有这样的感觉，人们初次相见时往往相处融洽，但是天天呆在一起，日子久了反而会产生各种矛盾。这一则就是这种生活经验的总结。当然，不论是亲人还是朋友之间，相处贵在真诚。只要真诚相待，处理好各种矛盾，即使天天在一起，也能和睦相处，友谊长久！


马行无力皆因瘦，人不只为贫。
【简评】
瘦弱的马，跑起来就没有力气。人处于穷困潦倒时，就很难展现倜傥的一面。外在的条件无疑会对人产生一定的影响，然而，外在条件固然重要，却并不能决定一切。瘦弱的马也可以变得强壮，穷困潦倒的人，照样可以风采卓异，“真名士自”，“穷且益坚，不坠青云之志”，一个人的才华和品质更多取决于自身的努力。




饶人不是痴汉①，痴汉不会饶人。

【注释】
①饶：宽恕，原谅。痴汉：痴笨、偏执的人。

【简评】
“得饶人处且饶人”，与人为善，是一种的品格。与人相处，要以宽恕之心待人，要原谅和忘记别人的过错，不要斤斤计较，睚眦必报。什么是宽恕？“己所不欲勿施于人”，自己不喜欢的也就不要强加给别人。生活中，我们都希望自己是一个聪明的人，不偏执的人，那么就从“饶人”开始行动吧！



是亲不是亲，非亲却是亲。美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。

【简评】
人们之间的亲疏远近，并不完全依靠血缘关系。相亲相爱，不是亲人可以胜似亲人。反过来，如果不能和睦相处、相互关爱，即使亲人也可能形同路人。这个世界有许多令人感动的美好情感，让我们流连难忘，历久弥新，乡情就是其中之一。美不美，家乡的水，亲不亲，故乡的人。


莺花犹怕春光老①，岂可教人枉度春②。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人③。红粉佳人休使老④，浪子莫教贫。
【注释】
①莺花：啼鸣的黄莺和盛开的鲜花，这里借指春天里美好的景色。犹：尚且，还。
② 岂：怎么。教：使，令，让。枉度:虚度。
③洞口桃花也笑人：李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑煞人。”“洞口桃花也笑人”当是化用了“武陵桃花笑煞人”一句。另徐铉《题观》有“洞口桃花落复开”。意思是，知己相逢不能痛饮尽欢，连寂寞隐逸的洞口桃花也会笑话你。
④休：不、不要。
【简评】
许多美好时刻常常转瞬即逝。黄莺啼鸣，鲜花盛开，多么美好的春色！然而时序更替，青春易老，所以我们要抓住人生的每一个机会，珍惜美好的景色。值得我们珍惜的，不仅仅是自然的美景，更有那把盏的知己，红粉的佳人，不羁的浪子，体现了作者“人生得意须尽欢”的及时行乐思想倾向，但也启迪我们要珍惜青春时光，莫要虚度人生，无疑还是具有一定积极意义的。


在家不会迎宾客，出外方知少主人。黄金无假①，阿魏无真②。客来主不顾，应恐是痴人。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

【注释】
①黄金：一说“黄金”乃“黄芩”，也是一种中药，比较常见。上下文看很合理，但缺乏版本上的证据。
②阿魏：多年生草本植物，可以入药，产于西域（今天中亚、阿富汗及我国新疆一带），由于比较珍贵，很少见到真品，所以说“阿魏无真”。
【简评】
中国自古号称礼仪之邦，洒扫庭院，应对宾客，礼尚往来，是子女教育的一项重要内容。《增广贤文》中有许多这种教人待客之道的内容，该怎样善待宾客呢？作者说一个人如果不懂得待客之道，自己外出时就不会得到别人热情的接待，这是一种换位思考。他还用“黄金无假，阿魏无真”来强调待客必须真诚。当然，在与人交往中，也难免会出现趋炎附势之徒，有时会有身居闹市却无人问津的尴尬，也会有远离尘世却门庭若市的烦扰，这是不争的事实。但我们也不必为此伤怀，毕竟亲戚朋友是我们人生中值得珍惜的财富。


谁人背后无人说，哪个人前不说人。

【简评】生活中很多人都会议论他人，也同样会成为他人议论的话题。然而这种议论常常是道听途说，以讹传讹，大多不必当真，更不必为此伤怀。在生活中我们应该坚持自己的正确选择，不要轻易被他人的评论左右。


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