發表於2024-11-15
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圖書介紹
店鋪： 韻讀圖書專營店
齣版社： 北京體育大學齣版社
ISBN：9787564414429
商品編碼：29681396015
包裝：平裝
齣版時間：2013-09-01
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圖書描述
| 圖書基本信息 | |||
| 圖書名稱 | 先秦體育文化史 | 作者 | 王俊奇 |
| 定價 | 38.00元 | 齣版社 | 北京體育大學齣版社 |
| ISBN | 9787564414429 | 齣版日期 | 2013-09-01 |
| 字數 | 頁碼 | 197 | |
| 版次 | 1 | 裝幀 | 平裝 |
| 開本 | 16開 | 商品重量 | 0.4Kg |
| 內容簡介 | |
| 《中國體育文化史叢書：先秦體育文化史》主要內容包括：神話傳說中的狩獵活動、神話故事中的跑與射、中國原始人的跑、跳、攀爬技巧、原始人的投擲及其動作發明、從石器時代的考古看人類體質的發展、原始岩畫身體動作與體育成因的關係、原始岩畫中娛樂性舞蹈等。 |
| 作者簡介 | |
| 王俊奇，男，1956年4月生，江西婺源人，畢業於江西師範大學。教授，現任南昌航空大學體育學院副院長。江西省教學名師，江西省體育學科帶頭人，全國體育史學會委員，南昌航空大學、江西師大、江西交通大學、贛南師院碩士生導師，江西省哲學社會科學學術骨乾。長期從事體育史與民俗體育文化研究，多次參加外學術會議。主要成果有《近現代二十傢體育思想論稿》、《中國唐宋體育史》、《中西方民俗體育文化》、《江西民俗體育文化》、《中國古代體育文化》、《宋代體育文化史》《唐代體育文化史》、《遼夏金元體育文化史》、《魏晉南北朝體育文化史》、《秦漢三國體育文化史》等專著15部，發錶學術論文300餘篇。主持並完成“國傢哲學社會科學基金課題”1項、國傢哲學社會科學重大招標子課題1項，主持省部級課題13項，其中主持全國高校古籍整理子課題1項。2001年榮獲“江西省第四屆社會科學中青年科技成果奬”一等奬，2009年榮獲“江西高校哲學社會科學成果奬”三等奬，2011年榮獲“江西省第十四屆哲學社會科學科技成果奬”二等奬。 |
| 目錄 | |
| 章 神話傳說 節 神話傳說中的狩獵活動 第二節 神話故事中的跑與射 第二章 原始時代的跑、跳、攀、爬與投擲 節 中國原始人的跑、跳 第二節 攀爬技巧 第三節 原始人的投擲及其動作發明 第三章 人類起源考古與體育成因推論 節 從石器時代的考古看人類體質的發展 第二節 原始岩畫身體動作與體育成因的關係 第三節 原始岩畫中娛樂性舞蹈 第四節 結語 第四章 先秦時期的樂舞 節 原始舞蹈與體育 第二節 夏商周時期的舞蹈 第三節 春鞦戰國時期的舞蹈 第五章 夏、商、周三代文化與體育 節 文字與體育 第二節 學校教育製度與體育 第三節 周春鞦戰國的文獻與體育 第六章 先秦“弓箭”的文化蘊涵 節 生産勞動中的弓箭 第二節 岩畫上的弓箭 第三節 文獻記載中的先泰弓箭 第四節 先秦時期射禮的文化蘊涵 第五節 先秦射之禮以及與性的關係 第六節 結語 第七章 青銅器時代武術文化的特徵 節 青銅器時代及其戰爭特點 第二節 象徵權力的殺武器“铖” 第三節 弓箭與射禮 第四節 其他兵器的等級觀念 第八章 先秦體育與經濟 節 從先秦手工業看先秦體育經濟 第二節 先秦諸傢消費觀與體育 第三節 先秦體育經濟的人文效益與社會效益 第九章 先秦宗教活動中的體育 節 原始社會的宗教與體育 第二節 夏商周三代宗教與體育 第三節 春鞦戰國宗教與體育 第十章 先秦體育與政治 節 巫與體育起源的關係 第二節 “敬德保民”下的體育及其特徵 第三節 “政、藝體”結閤的投壺 第十一章 先秦時期的體育思想 節 養生思想的發端 …… 第十二章 先秦體育與藝術 第十三章 先秦體育與戰爭 第十四章 夏、商、周三代帝王“射禦” 第十五章 先秦體育活動中的服飾 |
| 編輯推薦 | |
| 文摘 | |
| 《中國體育文化史叢書：先秦體育文化史》： 夏、商、周三代，樂舞已經相當發達，這時期的舞蹈大多已從狩獵、生産中脫離齣來，有的為祭祀而舞，有的為豐收而舞，有的為戰爭而舞，有的為教育而舞蹈，形式多樣，舞姿豐富，從宮廷到民間都有專門的舞蹈，有的雅，有的俗，是我國樂舞發展的個高峰。 周代時齣現瞭一種驅鬼逐疫的舞蹈，名為“儺”。也有人認為，儺，本來是上古時代一種迎神來驅逐鬼的習俗，據《後漢書·禮儀誌》注引《漢舊儀》日：“顓頊氏有三子，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為罔兩蜮鬼；一居人官宅區隅，善驚人小兒。”“方相帥百隸及童子，以挑弧、棘矢、土鼓、鼓且射之，以赤丸、五榖播灑之。”若此說淵源確切，那麼儺這種驅鬼儀式，便早在顓瑣氏的時代就已經存在。從驅鬼的具體做法來看，儺舞的隊伍是龐大的，足足有百餘人，這些人手裏拿著武器，主要是桃木做的弓和棘削成的箭，大傢在方相氏的帶領下，以土鼓為號令，當鼓聲咚咚響起，百隸和童子就用弓箭發射，為瞭動作整齊能射中目標，這樣多人的舞蹈，顯然是要訓練的。 到西周後，儺舞開始興盛，而且這種驅鬼逐疫的活動得到朝廷的支持。相傳周代有“方相反”一職，職司：“濛熊皮，黃金四目，玄衣硃裳，執戈揚盾，帥百隸而時難（儺），以索室驅疫。”（《周禮·方相氏》）周時方相氏的打扮，從外錶看像熊，渾身長滿毛，但這隻假熊卻“黃金四目”：有4隻眼睛，不知何故，有一種對“黃金四目”的解釋，清代孫詒讓認為：方相氏的麵具，不是裝在熊皮的頭部，而是將黃金鑄成的4隻眼睛用索串連起來，然後兩端掛在耳朵上，4隻金眼布置在鼻子的兩邊。這種說法有閤理的成分，現今江西樂安的“雞嘴”和“豬嘴”麵具，就類似此法。周代儺上下全身紅色，方相氏不僅假扮的動物熊，力大無比，而且方相氏還配備戈、盾兩種武器，戈是周代作戰的主兵器，而盾則是防禦性兵器，可見西周的儺，在兵器上不同於原始時代儺兵器，不僅兵器長而大，而且還要注意防禦，這種變化應該說是與兵器的實用性變遷有關。顓頊氏時代弓箭是重要兵器，而周代時，因車戰的興起，戈成瞭主打兵器，驅鬼選兵器當然是選常用或者有殺傷性的武器。一般認為，儺是民間樂舞與宗教信仰相結閤的一種舞蹈，與巫術比較，儺祭具有綜閤性、係列性、規範性和藝術性的長處。它的儺堂布置和法事活動之莊嚴，增強著人們的神秘感；它的活動儀式，程序之復雜，使人們對於能夠迎神驅鬼的法師倍加依賴；它所敬奉和仰仗的對象，似手真是無比神通的祖先和可以掃除五方邪魔神的存在；它的規格之大，提高和強化著人們心目中神祗的地位和檔次。這一切，都是巫術所不可比擬的。正因為如此，到春鞦戰國時期，連孔子這樣的儒傢也敬儺，並且在民間普及開來，規模很大，觀眾也很多，春鞦時期很可能已經發展為從貴族到普通民眾都可以觀看的一種儺舞。相傳孔子就喜歡觀看儺舞。“鄉人儺，朝服而立於阼階”所謂“鄉人”，其包括瞭普通民眾在內，“鄉人之儺”應當有民間舞蹈的性質。當儺舞行列來到的時候，孔子就穿著朝服恭敬地站在東麵的颱階上觀看，以示對於儺舞的敬重。這種儺舞源遠流長，其影響是很大的。 …… |
