國學概論 9787807613114 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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章炳麟著

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發表於2024-11-13

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圖書介紹

店鋪：韻讀圖書專營店

齣版社：嶽麓書社

ISBN：9787807613114

商品編碼：29777100041

包裝：平裝

齣版時間：2010-01-01

圖書描述

圖書基本信息
圖書名稱	國學概論	作者	章炳麟
定價	24.00元	齣版社	嶽麓書社
ISBN	9787807613114	齣版日期	2010-01-01
字數		頁碼	252
版次	1	裝幀	平裝
開本	16開	商品重量	0.863Kg

內容簡介

《國學概論外一種:國學講演錄》是章炳麟1922年4—6月在上海講授國學的記錄稿，由現代學者曹聚仁整理成書。書中精闢論述瞭國學的內涵以及研究國學的方法，係統介紹瞭傳統經學、哲學、文學的流變，對各個時期學術發展的特點、代錶人物、著作，都有精湛評價。為使讀者對章炳麟先生的學問有更多瞭解，此次齣版還收錄《國學講演錄》。

作者簡介

目錄
國學概論自序小識章概論第二章國學的派彆（一）——經學的派彆第三章國學的派彆（二）——哲學的派彆第四章國學之派彆（三）——文學之派彆第五章結論——國學之進步外一種：國學講演錄序章小學略說第二章經學略說第三章史學略說第四章諸子略說第五章文學略說跋後記

編輯推薦

我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次瞭。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如曆史，本是不能講的。古人已說“一部十七史從何處說起”，現在更有二十四史，不止十七史瞭。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果隻像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學，隻能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。

文摘

在他們以前，周時有蘇綽，曾擬《大誥》，也可說是他們底濫觴。韓、柳底文，雖是彆開生麵，卻也從燕、許齣來，這是桐城派不肯說的。中唐蕭穎士、李華底文，已漸趨於奇；德宗以後，獨孤及底行文，和韓文公更相近瞭。後此韓文公、柳宗元、劉禹锡、呂溫，都以文名。四人中以韓、柳二人喜造詞，他們是主張詞必己齣的。劉、呂也愛造詞，不過不如韓、柳之甚。韓纔氣大，我們沒見他底雕琢氣，柳纔小，就不能掩飾。韓之學生皇甫浞、張籍，也很歡喜造詞。晚唐李翱彆具氣度，孫樵詰屈聱牙，和韓也有不同。駢體文，唐代推李義山，漸變為後代底《四六體》，我們把他和陸機一比，真有天壤之分。唐人常稱孟子、荀卿，也推尊賈誼、太史公，把晉人柔曼氣度掃除淨盡，返於漢代底“剛”瞭。
　　宋蘇軾稱韓文公“文起八代之衰”，人們很不佩服。他所說八代，也費端詳。有的自隋上推閤南朝四代及晉、漢為八代。這當然不閤的；有的自隋上推閤北朝三代及晉、漢、秦為八代，那是更不閤瞭。因為司馬遷、賈誼是唐人所極尊的，東坡何至如此鬍塗？有的自隋上推閤南朝四代、北朝三代為八代，這恰是情理上所有的。
　　宋初承五代之亂，已無文可稱；當時大都推重李義山，《四六體》漸盛，我們正可以說李義山是承前啓後的人，以前是《駢體》，以後變成《四六》瞭。北宋初年，柳開得韓昌黎集讀之，行文自以為學韓，考、之實際，和韓全無關係；但宋代文學，他實開其源。以後穆修、尹洙輩也和《四六》離異，習當時底平文——古文一名，當時所無——尹洙比較前人高一著。北宋文人以歐陽修、三蘇、曾、王為著。歐陽本習四六，後來纔走入此途；同時和他敵對，首推宋祁。祁習韓文，著有、《新唐書》，但纔氣不如韓。他和歐陽交情深，而論文極不閤。他底長兄宋郊，習燕、許之文，和他也不同。
　　明人稱唐宋八大傢，因此使一般人以為唐宋文體相同。實在唐文主剛，宋文主柔，極不相同；歐陽和韓，更格格不相入。韓喜造詞，所以對於李觀、樊宗師的文很同情；歐陽極反對造詞，所以“天地豁，萬物軋，聖人茁”等句，要受他底“紅拉帛”。並且“<黃主>纊塞耳，前旒蔽明”二語，見於《大戴禮》；歐陽未曾讀過，就不以為然，他無論矣。三蘇以東坡為博，洵、轍不過爾爾。王介甫纔高，讀書多，造就也較多。曾子固讀書亦多，但所作《樂記》，隻以大話籠罩，比原道還要空泛：有人把他比劉原甫，一浮一實，擬於無倫瞭。宋人更稱曾有經術氣，更堪一笑！
　　南宋文調甚俗，開科舉文之端，這項文東坡已有雛形，隻未十分顯露，後來相沿而下，為明初宋濂輩底《颱閣體》；中間在元代雖有姚燧、虞集輩尚有可觀，但較諸北宋已是一落韆丈。
　　宋代不以文名而文佳者，如劉敞、司馬光輩謹嚴厚重，比歐陽高一等，但時人終未加以青目，這也是可惜的。
　　明有前七子、後七子之分，前七子（李夢陽等）恨《颱閣體》；後七子（王世貞等）自謂學秦、漢，也很庸俗。他們學問都差於韓、蘇，摹擬不像，後人因此譏他們為僞體。歸有光齣，和後七子中王世貞相抗敵，王到底不能不拜他底下風。歸所學的是歐、曾二傢，確能人其門庭，因此居僞體之上；正如孟子所說：“五榖不熟，不如荑稗’’的瞭！
　　桐城派，是以歸有光為鼻祖，歸本為昆山人，後來因為方、姚興自桐城，乃自為一派，稱文章正宗。歸講格律氣度甚精工，傳到顧亭林有《救文》一篇，講公式禁忌甚確，規模已定。清初汪琬學歸氏甚精，可算是歸氏底嫡傳；但桐城派不引而人之，是純為地域上的關係瞭。
　　方苞齣，步趨歸有光，聲勢甚大，桐城之名以齣。方行文甚謹嚴，姚姬傳承他底後，纔氣甚高，也可與方並駕。但桐城派所稱劉大櫆，殊無足取；他們競以他是姚的先生，並且是桐城人，就憑意氣收容瞭，因此引起陽湖和他對抗。陽湖派以惲敬、張惠言為巨子；惠言本師事王灼，也是桐城派的弟子，他們嫉惡桐城派獨建旗幟，所以分裂的：可惜這派傳流不能如桐城派的遠而多。