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基本信息

书名：刘师培：经学教科书

定价：43.00元

作者：刘师培

出版社：吉林出版集团股份有限公司

出版日期：2017-02-01

ISBN：9787558119088

字数：

页码：304

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

《刘师培：经学教科书》为经学之教科书，共分三十六课，首述经学之源流，按经学之发展分为四期，分别予以论述。

内容提要

　　本书分两册，册总论中国经学的产生、发展及其流变过程，从先秦至两汉经学，直至宋、元、明经学及传授。第二册为《易》学专论，论述《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等，以及《易》与文字、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，并论述了其文词与音韵。
　　

目录

册
序例
课经学总述
第二课经字之定义
第三课古代之《六经》
第四课西周之《六经》
第五课孔子定《六经》
第六课孔子弟子之传经（上）
第七课孔子弟子之传经（下）
第八课尊崇《六经》之原因
第九课两汉《易》学之传授
第十课两汉《尚书》学之传授
第十一课两汉《诗》学之传授
第十二课两汉《春秋》学之传授
第十三课两汉《礼》学之传授
第十四课两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》
第十五课两汉《孝经》之传授附《尔雅》
第十六课三国南北朝隋唐之《易》学
第十七课三国南北朝隋唐之《书》学
第十八课三国南北朝隋唐之《诗》学
第十九课三国南北朝隋唐之《春秋》学
第二十课三国南北朝隋唐之《礼》学
第二十一课三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十二课三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》
第二十三课宋元明之《易》学
第二十四课宋元明之《书》学
第二十五课宋元明之《诗》学
第二十六课宋元明之《春秋》学
第二十七课宋元明之《礼》学
第二十八课宋元明之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第二十九课宋元明之《孝经》学附《尔雅》
第三十课近儒之《易》学
第三十一课近儒之《书》学
第三十二课近儒之《诗》学
第三十三课近儒之《春秋》学
第三十四课近儒之《礼》学
第三十五课近儒之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》
第三十六课近儒之《孝经》学附《尔雅》
第二册
弁言
课《易经》总义
第二课《易经》卦名
第三课卦名释义
第四课论《易》卦之作用
第五课释三《易》
第六课释《周易》之旨
第七课论《易》有三义
第八课释《彖》辞
第九课释爻辞（上）
第十课释爻辞（下）
第十一课释《易》象
第十二课释《十翼》
第十三课说筮法
第十四课说互体（一）
第十五课说互体（二）
第十六课说互体（三）
第十七课说互体（四）
第十八课说卦变（一）
第十九课说卦变（二）
第二十课说卦变（三）
第二十一课说比例
第二十二课论《易经》与文字之关系
第二十三课论《易》学与数学之关系
第二十四课论《易》学与科学之关系
第二十五课论《易》学与史学之关系
第二十六课论《易》学与政治学之关系
第二十七课论《易》学与社会学之关系
第二十八课论《易》学与伦理学之关系
第二十九课论《易经》与哲学之关系（一）
第三十课论《易经》与哲学之关系（二）
第三十一课论《易经》与哲学之关系（三）
第三十二课论《易经》与礼典之关系（上）
第三十三课论《易经》与礼典之关系（下）
第三十四课论《易》词（上）
第三十五课论《易》词（下）
第三十六课释《易》韵

作者介绍

　　刘师培（1884—1919），江苏仪征人，1902年中举，1917年被聘为北京大学教授。1919年去世后其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称《刘申叔先生遗书》。

文摘

　　序例
　　治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也。大抵两汉之时，经学有今文、古文之分。今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异、五行。古文家言详于训诂，穷声音文字之原。各有偏长，不可诬也。六朝以降，说经之书分北学、南学两派。北儒学崇实际，喜以汉儒之训诂说经，或直质寡文；南儒学尚浮夸，多以魏晋之注说经，故新义日出。及唐人作义疏，黜北学而崇南学，故汉训多亡。宋、明说经之书，喜言空理，不遵古训，或以史事说经，或以义理说经，虽武断穿凿，亦多自得之言。近儒说经，崇尚汉学，吴中学派掇拾故籍，诂训昭明；徽州学派详于名物典章，复好学深思，心知其意；常州学派宣究微言大义，或推经致用。故说经之书，至今日而可称大备矣。此皆研究经学者所当参考者也。大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以己意为折衷耳。夫《六经》浩博，虽不合于教科，然观于嘉言懿行，有助于修身。考究政治典章，有资于读史。治文学者，可以审文体之变迁。治地理者，可以识方舆之沿革。是经学所该甚广，岂可废乎然汉儒去古未远，说有本源，故汉学明则经诂亦明。欲明汉学，当治近儒说经之书。盖汉学者，《六经》之译也；近儒者，又汉儒之译也。若夫六朝、隋、唐之注疏，两宋、元、明之经说，其可供参考之资者，亦颇不乏，是在择而用之耳。
　　一、每册三十六课，每课字数约在四五百言之间。
　　二、经学源流不明，则不能得治经之途辙，故前册首述源流，后册当诠大义。
　　三、经学派别不同，大抵两汉为一派，三国至隋、唐为一派，宋、元、明为一派，近儒别为一派。今所编各课，亦分经学为四期，而每期之中，经学之派别，必分析详明，以备参考。
　　四、经学派别既分为四期，而每期之中，首《易经》，次《书经》，次《诗经》，次《春秋经》，次《礼经》，次《论语》、《孟子》，《学》、《庸》附焉，次《孝经》，《尔雅》附焉。盖《班志》于六艺之末复附列《论语》、《孝经》，今用其例。唯《乐经》失传，后儒无专书，不能与《礼经》并列耳。
　　课经学总述
　　一、所引各书，必详注所出，一二私见，附以自注，以供学者之采择。
　　三代之时，只有《六经》。《六经》者，一曰《易经》，二曰《书经》，三曰《诗经》，四曰《礼经》，即今《仪礼》。五曰《乐经》，六曰《春秋经》，次序依《汉书·艺文志》。故《礼记·经解篇》引孔子之言，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》为《六经》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁)三传，咸为记《春秋》之书。《周礼》原名《周官经》，《礼记》原名《小戴礼》，皆与《礼经》相辅之书。《论语》、《孝经》虽为孔门绪言，亦与《六经》有别。至《尔雅》列小学之门，《孟子》为儒家之一，《中庸》、《大学》咸附《小戴礼》之中，更不得目之为经。西汉之时，或称《六经》，或称六艺。见《史记·孔子世家赞》及《滑稽列传序》。其后《乐经》失传，始以《孝经》、《论语》配五经，称为“七经”。见《后汉书·赵典传》注。至于唐代，则《春秋》、《礼经》咸析为三，《春秋》分为《公》、《穀》、《左氏》三经，而《礼》之外并以《周礼》、《礼记》为经，且误以《礼记》一书为本经。立“三传”、“三礼”之名，合《易》、《书》、《诗》为“九经”。唐开成石经则合《论语》、《孝经》、《尔雅》并为经书，而《经典释文》则《春秋》仅为一经，加以《论语》、《孝经》为九经，兹用顾亭林之说。北宋之初，于《论语》、《孝经》而外，兼崇《尔雅》、《孟子》二书，而十三经之名，遂而不可复易矣。及程朱表彰《学》、《庸》，亦若十三经之外复益二经，流俗相沿习焉。不察以传为经，如《左氏》、《公羊》、《穀梁》是也。以记为经，如《小戴礼》是也。以群书为经，如《周官经》、《孝经》、《论语》、《孝经)是也。以释经之书为经，如《尔雅》是也。此则不知正名之故也。参用龚自珍《六经正名说》。
　　第二课经字之定义
　　《六经》之名，始于三代，而经字之义，解释家各自不同。班固《白虎通》训经为“常”，以“五常”配五经。刘熙《释名》训经为“径”，以经为常典，尤径路无所不通。案：《白虎通》、《释名》之说，皆经字引申之义。惟许氏《说文》经字下云：“织也，从系，巠声。”盖经字之义，取象治丝，纵丝为经，衡丝为纬，故地学家以纵线为经线，而以衡线为纬线也。引申之，则为组织之义。上古之时，字训为饰，又学术授受多凭口耳之流传，《六经》为上古之书，故经书之文奇偶相生，声韵相协，以便记诵。而藻绘成章，有参伍错综之观。古人见经文多文言也，于是假治丝之义而锡以《六经》之名。如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韵语，故爻字取义于交互。《尚书》亦多偶语韵文，《诗》备入乐之用，故声成文谓之音。《孟子》亦曰不以文害辞。又《孟子》引孔子之言曰：“《春秋》其文则史。”而《礼记·礼器》篇亦曰：“《礼》有本、有文。”是《六经》之中无一非成文之书。即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。如《孝经》、《道德经》、《离骚经》之类是也。皆取藻绘成文之义。又《吴语》云：“挟经秉袍。”注云：“兵书也。”是兵书之杂用文言者，亦可称之为经也。后世以降，以《六经》为先王之旧典也，乃训经为法。又以《六经》为尽人所共习也，乃训经为常。《广雅·释诂》云：“经，常也。”《孟子·尽心下》云：“君子反经而已矣。”注亦云：“经，常也，犹常道也。”此皆经字后起之义也。若《白虎通》以五常配五经，则舍《春秋》而不言。刘熙训经为径，径为直捷之义，与文饰之义相反。不明经字之本训，安知《六经》为古代文章之祖哉！
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