本書站在維護中華傳統文化的立場上，引證大量史料，從史原、史*、史統、史聯、史德、史識、史義、史例、史術、史化十個方麵對中guo史學傳統做瞭全麵迴顧，闡述瞭作者眼中的中guo史學精義所在和基本特徵。同時也對如何看待西方的史學理論和研究方**齣瞭自己的看*，對那些盲目疑古的人*齣瞭批評。全書敘論結閤，觀點鮮明，充分TI現瞭柳先生“宏通博雅”、“文理密察”的學術研究特點。

柳詒徵（1879-1956）字翼謀，號劬堂、知非，江蘇鎮江人。中guo曆史學傢、教育傢、書*傢及圖書館學傢。主張弘揚中guoguo粹，維護中guo傳統文化。 17歲考中秀纔，後曾就讀於三江師範學堂。卒業後曾任教江南高等商業學堂、江南高等實業學堂、寜屬師範學堂、兩江師範學堂、北京明德大學；並1度主持鎮江府中學堂校政。1914年2月，應聘為南京高等師範學校guo文、曆史教授；1929年重返南京，任教中央大學；並曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。建guo後執教於復旦大學。 著有《曆代史略》、《中guo文化史》、《guo史要義》等。在二三十年代的中guo史壇，與在北方任教的史傢陳垣、陳寅屬並稱“南柳北陳”。

其他言禮與非禮者，不可勝舉。後史承之，褒譏貶抑，不必即周之典*，要必本於君臣、父子、夫婦、兄弟之禮，以定其是非。其飾辭麯筆無*於禮者，後史必從而正之。故禮者，吾guo數韆年全史之核心也。伯夷所典，五史所掌，本以施於有政，範疇*時。久之社會變遷，人事舛牾，史官所持之禮，僅能為事外之論評，不能如周官之逆辨考贊矣。而賴此1脈之傳，維係世教，元凶巨慝有所畏，正人君子有所宗。雖社會多晦盲否塞之時，而史書自有其正大光明之域。以故他族史籍，注重英雄宗教物質社會，第依時代演變，而各有其史觀，不必有緬緬相承之中心思想。而吾guo以禮為核心之史，則凡英雄宗教物質社會依時代之演變者，1切皆有以禦之，而歸之於人之理性，非苟然為史已也。

《史通·書誌篇》：夫刑*禮樂，風土山川，求諸文籍，齣於三禮。及班馬著史，彆裁書誌，考其所記，多效禮經。章學誠《禮教篇》亦曰：史傢書誌之原，本於官禮。《史記》之《天官》、《平準》等書，猶以官職名篇，惜他篇未盡然也。兩君皆以史之書誌本於官禮，蓋僅就著述之形式言之，而不知史傢全書之根本皆係於禮。何其視禮之隘也！夫本紀、世傢何以分？分於禮也。封爵、交聘何以錶？錶以禮也。列傳之述外戚、宦官、佞幸，酷吏、奸臣、叛逆、伶官、義兒，何以定名？由禮定之也。名臣、卓行、孝友、忠義，何以定名？以禮定之也。不本於禮，幾無以操筆屬辭。第以鉻冶之深，相承有自，漫謂故事*爾，遂未溯其本原，斯則就史言史者之失也。然即就史言史，亦必基於此中心思想而後有所評衡。例如馬遷之紀項羽，蔚宗之紀後妃，劉氏何以譏之？（見《史通，本紀》、《列傳》等篇。）《晉史》黨晉而不有魏，《齊史》黨齊而不有宋，鄭氏何以譏之？（見《通誌序》）1經諦思，本末具見。特qiax人xi之而不必言，今人忘之而以為不足言耳。

以史言史者之未識史原，坐以儀為禮也。僅知儀之為禮，故限於史誌之紀載典章製度，而若紀錶列傳之類不必根於禮經。不知典章製度節文等威繁變之原，皆本子天然之秩敘。故《皋陶謨》之言典禮，日：天敘天秩，天不可見，則徵之於民。曰：天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。

《皋陶謨》：天敘有典，敕我五典五悖哉。（鄭玄日：五典，五教也。五教據《左傳》謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。據《孟子》謂父子有親、君臣有義、夫婦有彆、長幼有序、朋友有信。）天秩有禮，自我五禮有庸哉。（鄭玄日：五禮，天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。）天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。

五典由悖史所傳，條舉人類之倫理，而爵賞刑章由之而漸行製定。此五種倫理思想，必非1waxg1shexg所創垂，實由民族之聰明所錶現。於何徵之？《堯典》曰：放勛乃殂落，百姓如喪考妣，三年，四嗨遏密八音。可見唐虞以qiax，吾民族早有孝念考妣之風尚，故史臣舉此以形容其思君之哀。使其時民眾但知�蚱淦捩郟�不知有考妣，則狀況哀痛，*日：如喪艷妻愛子。鬍為舉考妣乎？民俗之興，發源天性，shexg哲敘之，遂曰天敘。推之天子、諸侯、大夫、士庶，宜有秩次，亦齣於天。而禮之等威差彆，隨以演進矣。從民俗而知天，原天理以定禮。故倫理者，禮之本也；儀節者，禮之文也。觀秩敘之發明，而古史能述此要義。司馬遷所謂究天人之際者，蓋莫大乎此。徒執書誌以言禮，不惟隘於禮，抑亦隘於史矣。

天人之際，所包者廣。本天敘以定倫常，亦*天時以行政事。故古者太史之職，在順時覷土，以帥陽官，守典奉*，以行月令。