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基本信息

书名:先秦丧葬与祭祖研究

定价：128.0元

售价：125.4元,便宜2.6元,折扣97

作者:李玉洁

出版社：科学出版社

出版日期：2015-04-01

ISBN：9787030433947

字数：375000

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

《先秦丧葬与祭祖研究》运用考古学资料与典籍文献对照比较的手法，辅以历史学、人类学诠释，勾画出中 国先民丧葬、祭祀等文化演变的基本脉络，适合从事历史、考古、文博等相关专业的研究人 员、高校师生及业余爱好者阅读。

内容提要

我国古代尊祖敬宗、慎终追远，对祖先表 现出极大的尊重与怀念。而我国后代丧葬祭祀 文化皆是在先秦礼俗基础上形成的。《先秦丧葬与祭祖研究》论述 了先秦时期的墓葬、丧服、祭祀等礼俗；探讨了先秦时期的墓葬形制、棺椁制度、随葬礼器 组合制度；研究了丧服中的斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五服制及其在后代的演变；分析 了周代祭祖礼的等级差别及古老的食生风俗等。 研究的时空范围上至自人类拥有墓葬、丧服、 祭祀制度之始，下迄战国、秦汉之际；以黄河、 长江中下游地区为主，兼及东北、西北、西南、 东南诸地区。

目录

作者介绍

文摘

绪论
　　自从人类出现开始，我们的祖先就用自己的双手和智慧，日复一日、年复一年，一代又一代地勇敢顽强辛勤地劳动，与大自然作着艰苦卓绝的斗争，创造了这个绚丽多彩的世界，为后人留下宝贵的财富。然而天长地久、人生有限，当一个人的生命走到尽头时，他的劳动果实永远留在这个世界上，供后人享用。因此，尊重祖先的劳动、怀念祖先的恩德，是后世子孙的必然情结，也是世界上各个民族的共同心理。中国古代尊祖敬宗、慎终追远，就充分的表现了对祖先的尊重与怀念。《左传 成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”“戎”，指的是军事，是关系国家生死存亡的头等大事；而“祀”，就是祭祀祖先。我国古代把祭祀祖先与军事战争看的同等重要，从中可以看出中国人对祖先的祭祀是何等的重视。
　　先秦时期的墓葬、丧服、祭祀等礼俗是我葬礼俗形成的初始，我国历朝历代的丧葬礼，皆是在先秦丧葬礼的基础上形成的。后代的丧葬礼对先秦丧葬之礼有小的改动，而无大的变化。我国古代的丧葬与祭祖礼仪具有强烈的等级性，人的身份不同，祭祀祖先的规格也不相同；初是一种亲疏的等级，后来演变为贫富贵贱的等级。一个民族的心理状态、政治文化、社会关系、风俗民情、贵贱等级意识、生产发展水平等在丧葬祭祀的各种礼仪中都能够充分的表现出来。
　　本书分别对先秦时期的墓葬制度、丧服制度、祭祀之礼进行探讨。其时空范围是，上至自人类拥有墓葬、丧服、祭祀制度之始，下迄战国、秦汉之际；以黄河、长江中下游地区为主，兼及东北、西北、西南、东南诸地区。先秦时期我国各地（如中原地区、南方的楚地、东夷及吴越、西南巴蜀）的葬俗都有很大的差别。随着时间的流逝，我国各地区（包括边境少数民族）的葬俗虽然还保留着浓厚的地方特色，但逐渐接受中原地区的影响，与华夏文化融合。秦汉以后，我国的丧葬风俗趋向统一，表现出中华民族大融合的趋势。
　　一、墓葬制度的起源与等级
　　古代的丧葬文化早起源于墓葬，而为死者举行丧礼，为死者服丧服，是随着民智渐开又兴起的礼仪。贵族们认为祖先死后成为神，平民认为祖先死后成为鬼。鬼神对活着的人有保护或伤害的作用，因此祭祀祖先是子孙头等大事。在历史的长河中，我国逐渐形成了对祖先表示敬意和怀念的各种丧葬礼仪。
　　远古时期，部族中有人死去，当是弃之于野。死者的尸体就会被狐狸或其他动物食之、或被苍蝇嘬之，面目十分难看。活着的人实在不忍心见到这种惨象，于是把死去的亲人埋葬在地下土中，这是人们对死者的初情谊，于是人类社会出现了墓葬。
　　我国早出现的是居室葬，即把死者埋在所住山洞的下室，后来掩埋在旷野中。墓坑的形式有长方形、方形、圆角长方形、凸字形土坑墓的形制，长方形竖穴土坑墓是主要的形式。死者的葬式有单人直肢葬、屈肢葬、二次葬、多人排葬坑、男女合葬、火葬等。
　　葬具的形式主要有瓮棺葬（主要是夭折儿童使用）、石棺葬、木棺葬等。
　　古人出于一种友爱心理，把死者当做活人一样侍奉，“事死如事生，事亡如事存”，为死者备妥一些食品和器物，让死者的灵魂到另一个世界中去享用。人类早期的墓葬中，多是随葬生活用具，如陶罐、砵、盆、瓶、壶、鼎、豆、罐、碗、鬲、杯等；氏族墓葬中也出现大量的装饰品，如绿松石饰、碧玉耳坠、石珠、骨珠、蚌饰、石环、石璧、石臂饰、海贝等，还有玉和象牙质的装饰品，如玉璧、玉琮、玉鱼、玉玦、玉环、玉珠、玉璜、玉镯、象牙手镯、蚌珠、象牙梳及各种坠饰等。大汶口中期以后的墓葬中流行有葬猪、羊的头和下颌骨的习俗。河南舞阳贾湖遗址墓葬的随葬品中有乐器骨笛。
　　新石器时期墓葬出现一些独特的葬俗，如割体葬仪、涂朱、拔牙、归葬等。
　　夏商时期，特别是商代的墓葬形制日趋复杂，出现墓室、椁室、棺木、壁龛、腰坑、墓道、车马坑和地上建筑等形式，出现了人祭、人殉；随葬的青铜礼器鼎、簋、壶、甗、斝、卣、尊等逐渐增加。商墓中随葬的青铜礼器鼎呈偶数组合形式；许多乐器，如编磬、铜编铙也出现在墓葬中。
　　西周墓葬，人祭几乎绝迹，人殉有所减少。贵族墓葬多是一椁二棺，随葬生产用具大大减少，青铜礼器增多。西周晚期，列鼎等级制度已经出现形成。乐器、玉器的等级制度也在形成之中。三门峡虢季墓出土九鼎八簋、七璜联珠组玉佩、人面形玉覆面等高规格随葬品，有车马坑，标志着死者身份的高贵。
　　春秋战国时期，各地的墓葬表现出不同的特色，如周文化、东夷文化、楚文化、秦文化、吴越文化等不同类型的墓葬。周王朝分封出来的诸侯国，包括齐、鲁、卫、燕、邗、晋、应、韩、郑、虢和其他姬姓国家，这些地区墓葬可称为周文化类型的墓葬。另一类诸侯国，或有的原是殷商的属国，转而臣服于西周王朝。这些国家虽然臣服于周，但在文化上却保留自己固有的，不同于周的习俗，特别是在丧葬制度方面，各有自己的葬制和葬俗，因此留下了各种不同的墓葬文化。
　　春秋以降，由于生产力的发展，大批的劳动力用在生产上。又由于民智渐开，人殉已经受到社会的谴责，人们开始以“涂车刍灵”、镇墓兽、人俑为殉，这应该说是社会的进步。
　　春秋战国时期墓葬特色是等级制度的形成，如棺椁制度、用鼎制度、礼器组合制度、车马坑的随葬制度等表现出明显的等级差别。
　　两周时期，周文化类型的墓葬所随葬的礼器鼎呈奇数组合的列鼎形式，《公羊传 桓公二年》何休注：“礼祭，天子九鼎；诸侯七，卿大夫五，元士三也。”
　　周文化系统礼器组合形式表现出一种阴阳思想，如天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋（特定场合用），士一鼎一簋（专用）。礼器鼎、俎，是用于盛放牛羊猪鱼等肉食的器具；牛羊猪鱼是天之所生，属阳；故鼎、俎，用奇数1、3、5、7、9的阳数组合形式；而簋、豆、壶、笾是盛放稻麦黍稷水酒的器具，稻麦黍稷水酒是地之所产，属阴，故簋、壶、豆、笾，用偶数2、4、6、8的阴数组合形式。《礼记 郊特牲》云：“鼎、俎奇而笾、豆偶，阴阳之义也。”孔颍达疏曰：“鼎、俎奇者，以其盛牲体；牲体、动物。动物属阳，故其数奇。笾、豆偶者，其实兼有植物；植物为阴，故其数偶。故云阴阳之义。”周人使用九鼎八簋、七鼎六簋等礼器组合形式附以阴阳之义，《礼记 郊特牲》云：“阴阳和而万物得。”周人认为只有阴阳相和谐，万物才能滋生繁荣。阴阳意识的出现，表现出人们对世界、社会认识的深化。
　　东夷地区、包括楚文化地区墓葬随葬的鼎，承继殷文化之风俗，呈偶数的组合形式，如江陵雨台山的楚墓中随葬礼器，无论鼎、簋、壶或鼎、敦、壶组合，这两种组合同出一墓时，大都每种器物出相同的两件。一墓同出两种组合的即形成鼎四、簋二（或簠二）、敦二、壶四的情况。鼎、簋、壶、敦皆呈偶数的组合形式，是受殷文化的影响，表现了殷人的两极意识和对称的审美观。
　　春秋战国时期，我国许多地区留下许多富于特色的墓葬文化，如东北地区的石棺葬、积石墓葬、石椁木棺墓、火葬墓等；新疆伊犁地区的大“土墩墓”、石圈石堆墓，阿勒泰地区的石人石棺墓，鄯善地区的“尸床”墓等；巴蜀地区的船棺葬、川东南地区的悬棺葬、川南大石墓等；云南“大石墓”的二次丛葬，滇池、洱海地区的竖穴土坑墓，滇东的竖井墓葬，岭南地区的狭长形墓葬、福建武夷山的架整船棺葬等。我国各地的墓葬中既带着极深的中原文化因素，但又各具地方的特色。这些事实说明，我国各族人民都留下了灿烂的墓葬文化，共同创造了我国辉煌的古代文明。
　　二、丧葬之礼及反映出远古风俗
　　古代当部落中有人死后，即将埋葬之时，活着的人出于一种怀念为死者举行丧礼。埋葬之后，活着的人穿凝重色调的衣服，并逐渐演化为不着任何色彩的素服，这种衣服就是丧服。
　　我国古代的丧礼与丧服制度起于西周，形成于春秋。
　　春秋时期，当家族中有人死去，所行的个仪式就是复礼，即招魂之礼，希望死者能够重新回到阳世。招魂所用的衣服是根据他们生前的身份等级而定。招魂之后，用潘水（即煮沸的淘米水）为死者浴尸、穿明衣裳（内衣）。设大盘放冰，以防止死者尸首腐烂；为死者饭含（口含），在死者的口中填满贝、米，贵族饭含用琼块（玉）、米；给死者“袭服三称”，即给死者穿三套衣裳。衣服左衽，不要纽扣；给死者设瑱、幎目、掩、屦、决、握手，冒橐等物。即是小殓之礼。
　　死者入棺是大殓之礼。
　　死者入棺之后，要在庭院的西阶处掘一坎，棺柩在坎中停留一定的时间再行埋葬，这种形式叫殡。殡和葬是两个具有不同意义的葬仪。
　　死者生前的身份等级不同，殡期也不相同。《礼记 王制》曰：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫士庶人三日而殡，三月而葬。”
　　但是根据《春秋经》的记载，春秋时期无论是天子、还是诸侯的殡葬期皆没有按照《礼记 王制》所说的殡葬期进行。
　　《礼记 曲礼下》曰：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”
　　然而《春秋经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等古籍所记载，晋、齐、楚、秦、卫、陈、宋等春秋诸侯国君之死都没有称为“薨”；其死皆曰卒，与大夫相同。根据《春秋经》及《左传》的记载，只有鲁国的国君之死曰“薨”，而且鲁国君的夫人之死也曰“薨”。为什么只把鲁国君与国君夫人之死称为“薨”呢？笔者认为，这是因为《春秋经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》皆是鲁国史书，记载的是鲁国的殡葬礼仪。
　　先秦文献《春秋经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等与《礼记 王制》记载的殡葬期礼制产生很大的差别，并不是春秋时期“礼崩乐坏”的情况下造成的。《礼记 王制》记载的殡葬期等级制度才刚刚出现，没有完全形成。《礼记 王制》之说有理想化的构拟，亦有汉代以后的礼制。
　　停殡期满之后，卜筮葬地和葬日。葬前二日的晚上，与埋葬之日隔一天，称为既夕。这天，孝子等人哭泣，将开殡之日以告于宾客。
　　葬前一日，棺柩要朝祖庙，死者将要与祖先汇合了。孝子在祖庙要设祭奠，用柩车拉上死者的灵柩，朝祖宗之神灵。之后，人们对柩车和棺进行装饰，即在棺木的四周和上面挂上缀贝的帷幔，用布做成一个承溜般的池，池上挂着铜鱼。死者生前的身份等级不同，棺饰也不相同。
　　当把棺木、随葬品下葬于窆之后，再依次实土。自孔子之后，墓上开始起坟丘，以为标识。埋葬完毕；乃反哭于祖庙。
　　死者行将就木被埋葬之时，要对他的一生行迹，盖棺论定、概括总结；或褒、或贬、赠之以号，曰谥。谥号，只赠予有爵位的人。天子、国君、卿大夫死而有谥号。士之谥，称为诔。后代，庶人之死，亦有诔文。
　　至此，丧葬之礼结束。
　　在整个丧礼、及丧礼之后的三年之中，死者的亲属要按亲情血缘的远近服丧。
　　丧服的形式有：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。
　　周代丧服制反映出远古文化的风俗。
　　周代丧服制表现出亲亲尊尊原则。斩衰之丧是重的一种，儿子为父亲服斩衰三年，表现了骨肉之情是至亲至重的；但是媳妇为公婆，因没有血缘关系，仅服齐衰期年。
　　周代丧服制表现出鲜明的贵贱等级原则，如臣为君服三年斩衰，视同子为父，说明君的地位。
　　周代丧服制表现出宗法嫡庶观念。“父为长子”服斩衰三年，长子将来可以在宗庙中继承先祖之位，为一代宗庙主，因此为其服斩衰三年；为嫡子服丧超过对母亲的丧服等级，与子为父、臣为君的丧服等同。另外，为嫡子、嫡妇、嫡孙、嫡孙妇、宗子、宗妇所服丧服的等级是很重的。
　　丧服制表现出“夫权至上”观念，子为父亲服斩衰三年，父在为母只能服齐衰期年，而不能三年；由于父在，儿子不能充分表达对母亲的哀痛之情。周代丧服对父党血统也非常重视，反映出一种夫权的意识。
　　周代丧服制反映了远古婚俗，如为舅服缌麻三月，为从母（姨）服小功五月。舅、姨皆属于母党，丧服的轻重却很大差别。姨比舅亲，是远古时期外婚制婚俗的遗存。
　　后代这种情况发生很大的变化，如父为长子、臣为君服斩衰三年的制度消失。唐朝武则天时期，为母亦服齐衰三年；明朝朱元璋时期，为父、为母皆服斩衰三年。“妇为舅姑”齐衰期年变为斩衰三年，妻子与丈夫同制。自唐朝始，舅与姨的丧服相同。
　　后代丧服制的变化，与社会关系的变化、意识观念的演变有密切的关系。
　　三、祭祀之礼及反映出的远古思想意识
　　对祖先的祭祀自石器时代就已经开始了，但是由于没有文字记载，包括夏代已经无案可籍了。

序言