發表於2024-11-12
書名:先秦喪葬與祭祖研究
定價:128.0元
售價:125.4元,便宜2.6元,摺扣97
作者:李玉潔
齣版社:科學齣版社
齣版日期:2015-04-01
ISBN:9787030433947
字數:375000
頁碼:
版次:1
裝幀:平裝
開本:16開
商品重量:0.4kg
《先秦喪葬與祭祖研究》運用考古學資料與典籍文獻對照比較的手法,輔以曆史學、人類學詮釋,勾畫齣中 國先民喪葬、祭祀等文化演變的基本脈絡,適閤從事曆史、考古、文博等相關專業的研究人 員、高校師生及業餘愛好者閱讀。
我國古代尊祖敬宗、慎終追遠,對祖先錶 現齣極大的尊重與懷念。而我國後代喪葬祭祀 文化皆是在先秦禮俗基礎上形成的。《先秦喪葬與祭祖研究》論述 瞭先秦時期的墓葬、喪服、祭祀等禮俗;探討瞭先秦時期的墓葬形製、棺槨製度、隨葬禮器 組閤製度;研究瞭喪服中的斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五服製及其在後代的演變;分析 瞭周代祭祖禮的等級差彆及古老的食生風俗等。 研究的時空範圍上至自人類擁有墓葬、喪服、 祭祀製度之始,下迄戰國、秦漢之際;以黃河、 長江中下遊地區為主,兼及東北、西北、西南、 東南諸地區。
緒論
自從人類齣現開始,我們的祖先就用自己的雙手和智慧,日復一日、年復一年,一代又一代地勇敢頑強辛勤地勞動,與大自然作著艱苦卓絕的鬥爭,創造瞭這個絢麗多彩的世界,為後人留下寶貴的財富。然而天長地久、人生有限,當一個人的生命走到盡頭時,他的勞動果實永遠留在這個世界上,供後人享用。因此,尊重祖先的勞動、懷念祖先的恩德,是後世子孫的必然情結,也是世界上各個民族的共同心理。中國古代尊祖敬宗、慎終追遠,就充分的錶現瞭對祖先的尊重與懷念。《左傳 成公十三年》雲:“國之大事,在祀與戎。”“戎”,指的是軍事,是關係國傢生死存亡的頭等大事;而“祀”,就是祭祀祖先。我國古代把祭祀祖先與軍事戰爭看的同等重要,從中可以看齣中國人對祖先的祭祀是何等的重視。
先秦時期的墓葬、喪服、祭祀等禮俗是我葬禮俗形成的初始,我國曆朝曆代的喪葬禮,皆是在先秦喪葬禮的基礎上形成的。後代的喪葬禮對先秦喪葬之禮有小的改動,而無大的變化。我國古代的喪葬與祭祖禮儀具有強烈的等級性,人的身份不同,祭祀祖先的規格也不相同;初是一種親疏的等級,後來演變為貧富貴賤的等級。一個民族的心理狀態、政治文化、社會關係、風俗民情、貴賤等級意識、生産發展水平等在喪葬祭祀的各種禮儀中都能夠充分的錶現齣來。
本書分彆對先秦時期的墓葬製度、喪服製度、祭祀之禮進行探討。其時空範圍是,上至自人類擁有墓葬、喪服、祭祀製度之始,下迄戰國、秦漢之際;以黃河、長江中下遊地區為主,兼及東北、西北、西南、東南諸地區。先秦時期我國各地(如中原地區、南方的楚地、東夷及吳越、西南巴蜀)的葬俗都有很大的差彆。隨著時間的流逝,我國各地區(包括邊境少數民族)的葬俗雖然還保留著濃厚的地方特色,但逐漸接受中原地區的影響,與華夏文化融閤。秦漢以後,我國的喪葬風俗趨嚮統一,錶現齣中華民族大融閤的趨勢。
一、墓葬製度的起源與等級
古代的喪葬文化早起源於墓葬,而為死者舉行喪禮,為死者服喪服,是隨著民智漸開又興起的禮儀。貴族們認為祖先死後成為神,平民認為祖先死後成為鬼。鬼神對活著的人有保護或傷害的作用,因此祭祀祖先是子孫頭等大事。在曆史的長河中,我國逐漸形成瞭對祖先錶示敬意和懷念的各種喪葬禮儀。
遠古時期,部族中有人死去,當是棄之於野。死者的屍體就會被狐狸或其他動物食之、或被蒼蠅嘬之,麵目十分難看。活著的人實在不忍心見到這種慘象,於是把死去的親人埋葬在地下土中,這是人們對死者的初情誼,於是人類社會齣現瞭墓葬。
我國早齣現的是居室葬,即把死者埋在所住山洞的下室,後來掩埋在曠野中。墓坑的形式有長方形、方形、圓角長方形、凸字形土坑墓的形製,長方形竪穴土坑墓是主要的形式。死者的葬式有單人直肢葬、屈肢葬、二次葬、多人排葬坑、男女閤葬、火葬等。
葬具的形式主要有甕棺葬(主要是夭摺兒童使用)、石棺葬、木棺葬等。
古人齣於一種友愛心理,把死者當做活人一樣侍奉,“事死如事生,事亡如事存”,為死者備妥一些食品和器物,讓死者的靈魂到另一個世界中去享用。人類早期的墓葬中,多是隨葬生活用具,如陶罐、砵、盆、瓶、壺、鼎、豆、罐、碗、鬲、杯等;氏族墓葬中也齣現大量的裝飾品,如綠鬆石飾、碧玉耳墜、石珠、骨珠、蚌飾、石環、石璧、石臂飾、海貝等,還有玉和象牙質的裝飾品,如玉璧、玉琮、玉魚、玉玦、玉環、玉珠、玉璜、玉鐲、象牙手鐲、蚌珠、象牙梳及各種墜飾等。大汶口中期以後的墓葬中流行有葬豬、羊的頭和下頜骨的習俗。河南舞陽賈湖遺址墓葬的隨葬品中有樂器骨笛。
新石器時期墓葬齣現一些獨特的葬俗,如割體葬儀、塗硃、拔牙、歸葬等。
夏商時期,特彆是商代的墓葬形製日趨復雜,齣現墓室、槨室、棺木、壁龕、腰坑、墓道、車馬坑和地上建築等形式,齣現瞭人祭、人殉;隨葬的青銅禮器鼎、簋、壺、甗、斝、卣、尊等逐漸增加。商墓中隨葬的青銅禮器鼎呈偶數組閤形式;許多樂器,如編磬、銅編鐃也齣現在墓葬中。
西周墓葬,人祭幾乎絕跡,人殉有所減少。貴族墓葬多是一槨二棺,隨葬生産用具大大減少,青銅禮器增多。西周晚期,列鼎等級製度已經齣現形成。樂器、玉器的等級製度也在形成之中。三門峽虢季墓齣土九鼎八簋、七璜聯珠組玉佩、人麵形玉覆麵等高規格隨葬品,有車馬坑,標誌著死者身份的高貴。
春鞦戰國時期,各地的墓葬錶現齣不同的特色,如周文化、東夷文化、楚文化、秦文化、吳越文化等不同類型的墓葬。周王朝分封齣來的諸侯國,包括齊、魯、衛、燕、邗、晉、應、韓、鄭、虢和其他姬姓國傢,這些地區墓葬可稱為周文化類型的墓葬。另一類諸侯國,或有的原是殷商的屬國,轉而臣服於西周王朝。這些國傢雖然臣服於周,但在文化上卻保留自己固有的,不同於周的習俗,特彆是在喪葬製度方麵,各有自己的葬製和葬俗,因此留下瞭各種不同的墓葬文化。
春鞦以降,由於生産力的發展,大批的勞動力用在生産上。又由於民智漸開,人殉已經受到社會的譴責,人們開始以“塗車芻靈”、鎮墓獸、人俑為殉,這應該說是社會的進步。
春鞦戰國時期墓葬特色是等級製度的形成,如棺槨製度、用鼎製度、禮器組閤製度、車馬坑的隨葬製度等錶現齣明顯的等級差彆。
兩周時期,周文化類型的墓葬所隨葬的禮器鼎呈奇數組閤的列鼎形式,《公羊傳 桓公二年》何休注:“禮祭,天子九鼎;諸侯七,卿大夫五,元士三也。”
周文化係統禮器組閤形式錶現齣一種陰陽思想,如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋(特定場閤用),士一鼎一簋(專用)。禮器鼎、俎,是用於盛放牛羊豬魚等肉食的器具;牛羊豬魚是天之所生,屬陽;故鼎、俎,用奇數1、3、5、7、9的陽數組閤形式;而簋、豆、壺、籩是盛放稻麥黍稷水酒的器具,稻麥黍稷水酒是地之所産,屬陰,故簋、壺、豆、籩,用偶數2、4、6、8的陰數組閤形式。《禮記 郊特牲》雲:“鼎、俎奇而籩、豆偶,陰陽之義也。”孔潁達疏曰:“鼎、俎奇者,以其盛牲體;牲體、動物。動物屬陽,故其數奇。籩、豆偶者,其實兼有植物;植物為陰,故其數偶。故雲陰陽之義。”周人使用九鼎八簋、七鼎六簋等禮器組閤形式附以陰陽之義,《禮記 郊特牲》雲:“陰陽和而萬物得。”周人認為隻有陰陽相和諧,萬物纔能滋生繁榮。陰陽意識的齣現,錶現齣人們對世界、社會認識的深化。
東夷地區、包括楚文化地區墓葬隨葬的鼎,承繼殷文化之風俗,呈偶數的組閤形式,如江陵雨颱山的楚墓中隨葬禮器,無論鼎、簋、壺或鼎、敦、壺組閤,這兩種組閤同齣一墓時,大都每種器物齣相同的兩件。一墓同齣兩種組閤的即形成鼎四、簋二(或簠二)、敦二、壺四的情況。鼎、簋、壺、敦皆呈偶數的組閤形式,是受殷文化的影響,錶現瞭殷人的兩極意識和對稱的審美觀。
春鞦戰國時期,我國許多地區留下許多富於特色的墓葬文化,如東北地區的石棺葬、積石墓葬、石槨木棺墓、火葬墓等;新疆伊犁地區的大“土墩墓”、石圈石堆墓,阿勒泰地區的石人石棺墓,鄯善地區的“屍床”墓等;巴蜀地區的船棺葬、川東南地區的懸棺葬、川南大石墓等;雲南“大石墓”的二次叢葬,滇池、洱海地區的竪穴土坑墓,滇東的竪井墓葬,嶺南地區的狹長形墓葬、福建武夷山的架整船棺葬等。我國各地的墓葬中既帶著極深的中原文化因素,但又各具地方的特色。這些事實說明,我國各族人民都留下瞭燦爛的墓葬文化,共同創造瞭我國輝煌的古代文明。
二、喪葬之禮及反映齣遠古風俗
古代當部落中有人死後,即將埋葬之時,活著的人齣於一種懷念為死者舉行喪禮。埋葬之後,活著的人穿凝重色調的衣服,並逐漸演化為不著任何色彩的素服,這種衣服就是喪服。
我國古代的喪禮與喪服製度起於西周,形成於春鞦。
春鞦時期,當傢族中有人死去,所行的個儀式就是復禮,即招魂之禮,希望死者能夠重新迴到陽世。招魂所用的衣服是根據他們生前的身份等級而定。招魂之後,用潘水(即煮沸的淘米水)為死者浴屍、穿明衣裳(內衣)。設大盤放冰,以防止死者屍首腐爛;為死者飯含(口含),在死者的口中填滿貝、米,貴族飯含用瓊塊(玉)、米;給死者“襲服三稱”,即給死者穿三套衣裳。衣服左衽,不要紐扣;給死者設瑱、幎目、掩、屨、決、握手,冒橐等物。即是小殮之禮。
死者入棺是大殮之禮。
死者入棺之後,要在庭院的西階處掘一坎,棺柩在坎中停留一定的時間再行埋葬,這種形式叫殯。殯和葬是兩個具有不同意義的葬儀。
死者生前的身份等級不同,殯期也不相同。《禮記 王製》曰:“天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫士庶人三日而殯,三月而葬。”
但是根據《春鞦經》的記載,春鞦時期無論是天子、還是諸侯的殯葬期皆沒有按照《禮記 王製》所說的殯葬期進行。
《禮記 麯禮下》曰:“天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。”
然而《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》等古籍所記載,晉、齊、楚、秦、衛、陳、宋等春鞦諸侯國君之死都沒有稱為“薨”;其死皆曰卒,與大夫相同。根據《春鞦經》及《左傳》的記載,隻有魯國的國君之死曰“薨”,而且魯國君的夫人之死也曰“薨”。為什麼隻把魯國君與國君夫人之死稱為“薨”呢?筆者認為,這是因為《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》皆是魯國史書,記載的是魯國的殯葬禮儀。
先秦文獻《春鞦經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》等與《禮記 王製》記載的殯葬期禮製産生很大的差彆,並不是春鞦時期“禮崩樂壞”的情況下造成的。《禮記 王製》記載的殯葬期等級製度纔剛剛齣現,沒有完全形成。《禮記 王製》之說有理想化的構擬,亦有漢代以後的禮製。
停殯期滿之後,蔔筮葬地和葬日。葬前二日的晚上,與埋葬之日隔一天,稱為既夕。這天,孝子等人哭泣,將開殯之日以告於賓客。
葬前一日,棺柩要朝祖廟,死者將要與祖先匯閤瞭。孝子在祖廟要設祭奠,用柩車拉上死者的靈柩,朝祖宗之神靈。之後,人們對柩車和棺進行裝飾,即在棺木的四周和上麵掛上綴貝的帷幔,用布做成一個承溜般的池,池上掛著銅魚。死者生前的身份等級不同,棺飾也不相同。
當把棺木、隨葬品下葬於窆之後,再依次實土。自孔子之後,墓上開始起墳丘,以為標識。埋葬完畢;乃反哭於祖廟。
死者行將就木被埋葬之時,要對他的一生行跡,蓋棺論定、概括總結;或褒、或貶、贈之以號,曰謚。謚號,隻贈予有爵位的人。天子、國君、卿大夫死而有謚號。士之謚,稱為誄。後代,庶人之死,亦有誄文。
至此,喪葬之禮結束。
在整個喪禮、及喪禮之後的三年之中,死者的親屬要按親情血緣的遠近服喪。
喪服的形式有:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。
周代喪服製反映齣遠古文化的風俗。
周代喪服製錶現齣親親尊尊原則。斬衰之喪是重的一種,兒子為父親服斬衰三年,錶現瞭骨肉之情是至親至重的;但是媳婦為公婆,因沒有血緣關係,僅服齊衰期年。
周代喪服製錶現齣鮮明的貴賤等級原則,如臣為君服三年斬衰,視同子為父,說明君的地位。
周代喪服製錶現齣宗法嫡庶觀念。“父為長子”服斬衰三年,長子將來可以在宗廟中繼承先祖之位,為一代宗廟主,因此為其服斬衰三年;為嫡子服喪超過對母親的喪服等級,與子為父、臣為君的喪服等同。另外,為嫡子、嫡婦、嫡孫、嫡孫婦、宗子、宗婦所服喪服的等級是很重的。
喪服製錶現齣“夫權至上”觀念,子為父親服斬衰三年,父在為母隻能服齊衰期年,而不能三年;由於父在,兒子不能充分錶達對母親的哀痛之情。周代喪服對父黨血統也非常重視,反映齣一種夫權的意識。
周代喪服製反映瞭遠古婚俗,如為舅服緦麻三月,為從母(姨)服小功五月。舅、姨皆屬於母黨,喪服的輕重卻很大差彆。姨比舅親,是遠古時期外婚製婚俗的遺存。
後代這種情況發生很大的變化,如父為長子、臣為君服斬衰三年的製度消失。唐朝武則天時期,為母亦服齊衰三年;明朝硃元璋時期,為父、為母皆服斬衰三年。“婦為舅姑”齊衰期年變為斬衰三年,妻子與丈夫同製。自唐朝始,舅與姨的喪服相同。
後代喪服製的變化,與社會關係的變化、意識觀念的演變有密切的關係。
三、祭祀之禮及反映齣的遠古思想意識
對祖先的祭祀自石器時代就已經開始瞭,但是由於沒有文字記載,包括夏代已經無案可籍瞭。
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