发表于2024-11-13
基本信息
书名:挺经
定价:32.0元
作者:(清) 曾国藩
出版社:吉林文史出版社
出版日期:2015-01-01
ISBN:9787547224243
字数:168000
页码:
版次:1
装帧:精装
开本:16开
商品重量:0.4kg
编辑推荐
曾国藩的智慧精髓,**官场生存术。
一部根植于中国传统文化、专为中国人打造的成功学宝典,识人以用事。
完整典藏本,更多更细的分析,值得收藏研读。
内容提要
《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”,用李鸿章的话说,这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。所谓“挺”,即势不可用尽,功不可独享,大名要推让几分,盛时要做衰时想,刚柔相济,无为而无不为;百尺竿头,不能再进一步;缺本身就是。曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身,全赖这一“挺”字。主动、积极、谦虚,以出世之心来入世,在困厄中求出路,在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不为他人左右.到达气定神闲地享受人生之至高境界。
目录
作者介绍
曾国藩,晚清名臣,清朝战略家、政治家,晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一,官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士,封一等毅勇侯,谥曰文正。著有《治学论道之经》《持家教子之术》《冰鉴》《曾文正公全集》《曾国藩家书》等作品。
文摘
诀 入局
【原文】
大抵此事在局中者,皆以中国兵疲将寡,沿江沿海诸省毫无预备,而彼族诸国合纵,穷年累世但讲战事。我能幸胜于一岁,断难保全于多年,庚申覆辙,岂可再见?必须隐忍以全和议者,就势而言之也。在局外者,皆以天主教流毒中华,污辱孔亟,异端不可不攘,木兰北狩,淀园被焚,国仇不可不雪。或奖义愤之民而百万萃集,或联合各国之交而专攻一国,必须力争以全国体,此就理而言之也。欲求理势兼顾,殊无良策。敝处所办,盖亦偏于衡势者,措施又多失宜,物论之腾,亦无足怪。
吾辈身在局中,岂真愿酷虐吾民,以快敌人之欲?徒以边衅一开,则兵连祸结,累世穷年而未有已。今西南未靖,沿海战事毫未议及。各省绿营兵一无可用,勇丁惟淮勇器械较精,气势较壮。然劲者亦不满二万,能防御一口,未必能遍防各口,能保全一年,未必能力持多年,能抵敌一国,未必能应付各国,而诸国合纵之势、狼狈之情,则牢不可破。故鄙人尝谓今人外夷与汉之匈奴、宋之辽金迥别,实不敢以全局付之尝试,又安肯以津民一朝之忿,贻国家无穷之忧?惟曲全邻好而不忘防御,乃为完策。
【译文】
大概来说,这件事在局中的人,都会觉得中国士兵疲倦将领缺少,即使是沿江沿海的各省也毫无防备。如果西洋各国一起联手,接连不断要求开战,即使我国能够侥幸打赢一年,却也是无法保证每年都能打赢,战事如此反反复复,哪里谈得上有明天?所以必须隐忍以便能和议,这些就是形势需要啊。在局外的人,都觉得天主教毒害中华,污辱了我们的圣人孔子,所以这些异端邪说不能不受到排挤,咸丰帝被迫躲在了木兰围场,海淀的圆明园又被他们烧毁,这些国仇不能不报。或者奖赏那些心怀忠义、义愤难平的百姓,将他们成千上万地召集而来;或者联合其他各国,专门针对一国进攻,这样的话可能也会保全国体不受欺辱。当然这只是从理论上来说的。考虑到现实的情况,根本不可能那么做,也没有更好的办法。我这里所做的,大概有所偏颇失衡,再加上所用措施不当,遭到无数非议,也不足为奇。
我和其他身在局中的人一样,怎么可能真的愿意残忍地对待我们的老百姓,以满足敌人的欲求?无非是我担心战事一起,必将祸害连连,成年累月的战争不断啊。如今西南没有平定,沿海的战事计划还没有商议。各省的绿营兵也没有一个能用的,从地方上招来的士兵也只有李鸿章一部的装备比较精良、气势较为雄壮。但这样的精兵强将还不到两万人,即使能防御一个口岸,难道还能防御所有的口岸吗?能保住一年,未必能坚持很多年,能抵挡得了一个国家,未必能应付得了西方列强。而如果西方列强联起手来、,他们的实力却是牢不可破的。所以我曾经说过,如今的洋人和汉朝的匈奴、宋代的辽金是截然不同的,实在不敢拿国家的命运开玩笑。又怎能因为天津老百姓的愤怒,而让整个国家陷入无尽的灾难中来?我唯有委曲求全示好西方列强,但同时也没有忘记防范,这才是上上策啊。
【点评】
“挺”,是一种亮剑精神,也是一种有着入局勇气和魄力的精神。生活中曲径通幽的灵活,胜于坚韧的高明。
做人,需要有挺劲!
曾国藩《挺经》里的十八诀,说到底都有一个前提就是“入局”。因为这是入局后才会有的十八诀,抛开入局,也就无从谈起十八诀。而要想读懂《挺经》,读懂十八诀,首先要知道曾国藩是如何入局的,他入局时的背景又是怎样的。
清王朝在创立初期,前几代的统治者都很善于治理国家,因此,那时候的文治武功丝毫不逊色于汉唐盛世。在经过顺治、康熙、雍正朝的发展后,在乾隆时期达到。而正所谓“盛极则衰”。慢慢地,清王朝的种种矛盾逐渐暴露:贪污腐化、吏治败坏……加速了“由盛转衰”的进程。
清王朝在政治腐败的同时,财政和军事也出现了状况,开始逐渐恶化。乾隆中期,清王朝的财政尚有节余,但到了嘉庆末年的时候,已经开始入不敷出了。而那曾经英勇无比的八旗兵,也在平定吴三桂后,走向腐败和没落,开始依赖绿营。而到了乾隆后期,连绿营都开始腐败,正是因为这些,直接导致了白莲教的兴起。
在政治腐败没落之时,“屋漏偏逢连阴雨”,清王朝之外新兴的西方列强乘机打了进来,清军溃不成军,清王朝被迫签订了丧权辱国的《南京条约》。这个口子一开,此后的列强便接踵而至,伺机侵夺中国领土,又有无数个不平等条约签了出去。但即使这样还是没换来太平,西方列强与中国的民族矛盾愈发激烈,这也更加激化了固有的社会矛盾。清王朝出现了空前的社会危机。
曾国藩就生活在这种旧秩序即将崩溃的晚清,可以说是到了真正的内忧外患的时期。可即使在这样的环境下,原本只是一介儒生的曾国藩,不弃笔却从戎,成功地了太平天国运动,成了清王朝的“中兴名臣”。
虽然曾国藩的妥协外交惹来了很多非议,但他对清王朝的贡献却也是有目共睹的。
曾国藩去世时是61岁,当时还任南京两江总督。在临死前五天,他还恪尽职守地在工作着,所以江苏巡抚在将他的死讯汇报给朝廷时,说他是被工作累死的。
“死在了工作岗位上”,用此话总结,绝不为过。曾国藩为了他的人生理想,为了大清朝廷,完全做到了:身在局中,竭尽血诚。
原本只是一介书生的他,既能召集天下人才,又能统兵三十万,终成功太平天国运动,靠的是什么?靠的就是他的一片血诚之心。
曾国藩的一生都在为大清朝尽职,甚至可以说这成了他的人生理想。一直受传统儒家思想教诲的曾国藩,“修身、齐家、治国、平天下”是他自小就有的人生目标。
“穷则独善其身,达则兼济天下!”这是儒家的一种人生态度。曾国藩在达到“达”后,所要做的就是兼济天下。
既然要“兼济天下”,必须“入局”,只有身在其中,才能谈得上“兼济天下”。曾国藩是这么想的,也是这么做的。而他之所以这么做,和他一直主张的任何事都要躬亲实践不无关系。
他一直认为“天下事在局外呐喊议论总是无益,必须躬身入局,才能有改变的希望”。为此,他提出了躬身入局的办法,那就是“五到”:身到、心到、眼到、手到、口到。
何谓“身到”?其实就是坐在哪个位置就要做哪种事,如若身在基层,即使是有关人命、盗窃的案情,也要亲自去查验。用现在的话来说就是基层干部要经常下基层;所谓“心到”就是指遇到任何事情的时候都要仔细分析,不能盲人摸象,而要对事物的各个方面、各个环节仔细研究、分析,只有这样才能得出正确而完整的结论来;所谓“眼到”就是指不管是察人还是察事,抑或是看公文,都要通过敏锐的视角,透过现象看本质;所谓“手到”就是指面对人和事的是非曲直,重要的是寻找到关键点,而对这个关键点,还要随时做出记录,避免过后遗忘;所谓“口到”就是“叮嘱、吩咐”要到位,该说的话要说,千万不能嫌麻烦而漏交代。
这是曾国藩从自身的经历中总结出的躬身入局“五到”,这五点不要说放在以前,就是现在,依然有着非常积极的意义,值得各行各业的人借鉴和学习。
“躬身入局”,实际上我们每个人都在局中,不过聪明、有成就的人知道该入什么局,该怎么入局,而我们很多人并不知道而已。
有人曾这么总结曾国藩的“躬身入局”:“曾国藩从零开始到一呼万应,都是借助做场、做局而发生变化的。他鄙视那些在局外呐喊的议论者,倡导挺膺负责,躬身入局。只有这样才能有成功的可能性!”
试将我们放在曾国藩生活的年代,站在曾国藩的角度,用他的视野来理解入局,便能知道,这个“入局”是他一生成功的关键!
正如他所说,在局外呐喊助威也好,谩骂诋毁也罢,冷静下来一想,是没有任何意义的,多只能是牢骚。但若在局内,一切都将变得不一样。所以不管我们是如何看待我们自己所入的局,但我们必须知道、明白自己该入何种“局”,认清自己该怎么“入局”,这才是“入局”的关键,而“入局”又是成功的关键,甚至可以说是成功的基础,脱离了“入局”,一切则都是幻想。
李鸿章经常给自己的儿孙讲一个故事,而这个故事,也是他的老师曾国藩讲给他的。
“一老翁请客,晨起派儿置办果蔬,时已过巳,儿仍不归。老翁心慌,遂亲往村口看望。见儿子挑菜担与一挑京货担的汉子于水睦上对峙,水睦窄,两人无法同时通过,却互不相让。
老翁婉言,家中有客,请汉子于水田稍避,两人均可过,岂不两便。
汉子曰,为何不让汝子于水田稍避?
老翁答曰,儿身材矮小,立于水田,恐担浸湿,坏其食物,而汉身长,故请避让。
汉子曰,汝子担内不过果蔬,浸湿无妨,吾担内是京广贵货,浸湿一文不值,安能避让?
老翁见状无奈,乃挺身就近曰,然则如此,吾下水,汝将担交于吾顶于头,待汝空身而过,则返汝,何如?即解衣脱履。
汉子见此,甚过意不去,乃曰,既老丈如此,我即下水,汝子担过去便是,当即下田避让,争执就此消散。”
这是一个看似讲谦让的故事,但这故事不管是曾国藩讲给李鸿章,还是李鸿章讲给儿孙,都不仅仅是其表面的意思。他们讲的主要的精髓就是“解衣脱履”,也就是“入局”。
要想问题得到解决,在岸上空嚷嚷不行,要亲自“入局”,这样才能解决问题。而这“入局”,之所以被曾国藩的《挺经》收在了首篇,就是因为“大抵谓天下事在局外呐喊议论,总是无益,必须躬身入局,挺膺负责,乃有成事之可冀”,这也是《挺经》的基本的精髓。
有了曾国藩的“入局”,才有了接下来的一切。
然而,曾国藩想要真正入局,又是何其不容易。清王朝经过康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝后,战争将社会矛盾揭了开来,清王朝的腐朽完全暴露出来。来自底层的曾国藩,深知老百姓的疾苦,所以在做官之后,眼见官场的腐败和贪婪,很是痛心。因此,他一直用“不爱财、不怕死”来要求自己,一门心思想着重整吏治,革除弊政,维护和更新大清统治,希望能出现唐宋时期的中兴局面。不过,他终除了成功地了太平天国起义,中兴局面始终没能够如愿出现。
曾国藩想做一个圣贤,一个为国为民、不顾个人得失的圣贤,这种思想渗透进了曾国藩的血液。从他给家乡朋友的一些书信中就能看出一二来。那些书信中,除了讨论一些学术问题外,就是交流对时局的看法了。而之所以选择和家乡朋友谈,就是因为那些人和他一样,深受儒家思想的影响,成长环境相似,以及政治理想的相近都让他们有种惺惺相惜的感觉。
在与曾国藩经常书信互动的人当中,虽然没有人像曾国藩那样官运亨通,但这些人却也“位卑未敢忘忧国”,他们渴望把农村的意见传递给曾国藩,希望他能上疏给皇上。而曾国藩也希望能从他们那里了解更多底层人的真实情况,以便寻找应对策略。
正是在这些充满书生血诚的鼓动下,当咸丰皇帝下令征言时,曾国藩才连上十四封奏章,这十四封奏章里无一例外都是希望整顿吏治、革除时弊、培养人才、训练军队等。
那时候的曾国藩,正处在热血沸腾的年轻时期,还没有学会迂回,所以在第十四封奏章里,直言咸丰帝的三大缺点,惹得咸丰帝龙颜大怒,差点就要治他的罪。
曾国藩直言给皇上提意见,既体现了他个人的书生血诚,也说明他身后有着一群和他一样的书生。这份“书生血诚”,终将这些人凝聚在一起,使他们成了湘军集团的骨干分子。然而,曾国藩想要为国为民整顿吏治,但在刚开始时还是失败了,因为咸丰帝不听,直到洪秀全率众起义。
如果说洪秀全的起义对清王朝来说是场灾难,那么对于曾国藩来说则是一个机会。因为正是洪秀全的起义,才让咸丰帝想起了他,并让他在湖南办团练。可以说,洪秀全的起义,给了他入局的机会。因而,他不顾舆论,铁腕太平军,用治国平天下的血诚来入局。
曾国藩在长沙练兵的时候,非常固执和坚持,有种天不怕地不怕的劲头。不过,他的侵权越职,还是引起了当地官员的愤怒,并派士兵追杀他。那时候的他,不要说当地官员,就是咸丰帝的话,他也敢不听。他曾拒绝了咸丰帝让他出兵的指令,原因很简单:还不是出兵的时候。他得罪皇上,背负骂名,不顾个人得失,终的目的也只有一个,就是呈现他的一片赤诚之心。
执拗的曾国藩办事认真也是出了名的。在他了太平天国起义、获得一些认同后,他依然秉承着“入局”后的“血诚”。这在他曾给同治皇帝上的一份八千多字的奏章中就能看得出来。
《遵旨查办道员禀讦知县讯明定议折》,这个奏章是曾国藩传世的所有文章中长的一篇。
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